एक गुरु का मार्ग (हिन्दी)

*यह लेख गुरु तरुण प्रधान जी के 'ज्ञानाक्षर' में प्रकाशित अंग्रेज़ी लेख "A Guru's Path" का हिन्दी अनुवाद है, जिसमें जेमिनी ने भी सहयोग किया है; इसका एकमात्र उद्देश्य ज्ञान का प्रसार और सेवा है। किसी भी त्रुटि के लिए अनुवादक क्षमाप्रार्थी है।*

यहाँ मैं अक्सर पूछे जाने वाले कुछ प्रश्नों के उत्तर देने का प्रयास कर रहा हूँ, जैसे आपका मार्ग क्या है, अथवा आपके गुरु कौन हैं, इत्यादि। यह लेख किसी विशेष गुरु अथवा किसी विशेष मार्ग के विषय में नहीं है। यह भविष्य के गुरुओं के लिए उपयोगी हो सकता है।

**सबसे महान मार्ग **
प्रायः साधक उन उपयुक्त मार्ग चुनते हैं जो उन्हें कम से कम प्रयास में और कम से कम समय में उनके आध्यात्मिक लक्ष्य तक पहुँचाता है। उनके विचार से वही सबसे अच्छा मार्ग होता है। कुछ लोग अपने प्रिय मार्ग को स्थिर चलने से पूर्व कुछ मार्गों का भी प्रयास करते हैं। अधिकतर यह देखा जाता है कि जिज्ञासु एक या दो मार्गों को दूसरों की तुलना में अधिक महत्त्व देते हैं, यह सोचकर कि अन्य मार्ग पूरी तरह से अलग हैं या किसी काम के नहीं हैं।

यदि ऐसा होता है तो कोई समस्या नहीं है, परन्तु प्रायः प्रत्येक मार्ग का कुछ उपयोग होता है; यह किसी विशेष प्रकार के साधक के लिए उपयोगी होता है, सम्भवतः सभी जिज्ञासुओं के लिए नहीं। इसका कारण यह है कि प्रत्येक साधक की बनावट अद्वितीय (Unique) और भिन्न होती है। जब तक यह अद्वितीयता रहती है, तब तक मार्गों में भिन्नता बनी रहेगी। एक बार जब आप अन्तिम लक्ष्य पर पहुँच जाते हैं, तो यह अद्वितीयता एकात्मकता में परिवर्तित हो जाती है और देह-मन रूपी साधन की विशेषताएँ अमहत्त्वपूर्ण हो जाती हैं, उनका अर्थ समाप्त हो जाता है, और तब मार्गों में भिन्नता या उनके विषय में विचार भी अमहत्त्वपूर्ण हो जाते हैं।

**मार्गों की एकता **
सभी प्रमुख मार्गों का केवल एक ही लक्ष्य है अन्तिम सत्य तक पहुँचना, परम बनना, सभी विभाजन समाप्त करना। तो वे विभाजित कैसे हो सकते हैं? वे भिन्न कैसे हैं? भिन्नता तरीकों, विधियों और भाषाओं या शब्दावली इत्यादि में निहित है। मूल रूप से वे सभी समान बातें सिखाते हैं। मार्ग साधक की आवश्यकतानुसार स्वयं को अनुकूलित करता है, और इसीलिए भिन्न या विशिष्ट प्रतीत होता है। अतः वास्तविक भिन्नता साधकओं के मध्य है, वह भी उनके विकास या प्रगति के भिन्न स्तरों के कारण।

सभी मार्ग साधक को कुछ प्रकार से तैयार करते हैं। सभी मार्ग केवल शुद्ध करते हैं। अशुद्धि पर निर्भर करते हुए, वह मार्ग एक समाधान (उपाय) प्रस्तावित करता है। अशुद्धि शारीरिक, भावनात्मक, बौद्धिक, ऊर्जावान, अभौतिक इत्यादि हो सकती है, और मार्ग एक स्पष्ट विशेषज्ञता धारण कर लेता है।

फिर कुछ मार्ग ऐसे होते हैं जो पगडण्डियों या छोटी सड़कों के समान होते हैं जो साधक को राजमार्ग तक ले जाते हैं। वे संकीर्ण प्रतीत होते हैं और क्षेत्र में सीमित होते हैं। वे कुछ सुधारात्मक अभ्यास प्रदान करते हैं, और छात्र को एक शिक्षक के लिए तैयार करते हैं। कभी-कभी नए आने वाले लोग उन्हें प्रमुख मार्ग के साथ भ्रमित करते हैं, परन्तु फिर भी वे भी महत्त्वपूर्ण होते हैं, विशेष रूप से उनके लिए जो आरम्भ कर रहे हैं।

कहने की आवश्यकता नहीं है, मार्ग स्थान, समय और सभ्यताओं की संस्कृति और विशेषताएँ ग्रहण करते हैं, और एक परम्परा में विकसित होते हैं। परम्परा एक पूरी तरह से भिन्न वस्तु प्रतीत होती है। परन्तु इसके विषय में विचार करें, देखें, यह नहीं है। इसने अपनी स्वयं की ऊपरी परत धारण कर ली है, और यह अनेक साधकओं और यहाँ तक कि नए नए गुरुओं को भी भ्रमित करता है।

**गुरु का मार्ग **
मार्गों में कोई मूल भिन्नता नहीं है, और गुरुओं में भी कोई मूल भिन्नता नहीं है। वे भिन्न वस्त्र धारण कर सकते हैं, भिन्न परम्पराओं से आ सकते हैं, भिन्न भाषाएँ बोल सकते हैं या भिन्न शब्दावली रख सकते हैं, परन्तु वे सभी एक ही बात कहते हैं। सत्य एक है, और इसलिए सन्देश भी केवल एक ही है। भिन्नताएँ केवल आभासी हैं। कुछ नए साधक इस एकता को प्रारम्भ में नहीं पहचानते, परन्तु यह ठीक है, यह कोई बड़ी बाधा नहीं है। प्रगति के पश्चात् वे इसे पहचान लेते हैं। 
यदि सभी गुरु एक हैं, तो उनका मार्ग क्या है? क्या उनके मार्ग भिन्न नहीं हैं? क्या उनका कोई विशेष मार्ग है गुरुपथ जो साधकओं के लिए वर्जित है? या कोई मार्ग ही नहीं है?

अनेक प्रश्न उठते हैं।
शिक्षण अथवा गुरुत्व (Guruship) के कुछ अनुभव के पश्चात्, गुरु साधकों को अनेक मार्गों पर मार्गदर्शित कर सकते हैं, या कम से कम उन्हें सही मार्ग दिखा सकते हैं। वे अपनी विशेषज्ञता अवश्य रखते हैं, क्योंकि यह उपयोगी है, उन्हें अपने क्षेत्र में अच्छा अनुभव होता है, परन्तु वे अब उस एक मार्ग तक ही सीमित नहीं रहते।

गुरु साधक जिस मार्ग पर है, उसे अपना लेते हैं। यदि साधक ऊपर नहीं आ सकता, तो गुरु साधक तक नीचे आते हैं, भले ही इसके लिए कुछ समय के लिए किसी अन्य मार्ग को अपनाना और अपने मार्ग को निलंबित करना पड़े। गुरु सभी गुरुओं की भूमिका निभाते हैं। एक गुरु ही सब गुरु हैं।

आप ऐसे गुरुओं को महान गुरु या महान आचार्य कह सकते हैं। स्पष्ट है कि उनका कोई विशिष्ट मार्ग नहीं होता। वे किसी विशेष परम्परा से भी बन्धे नहीं होते। वे जानते हैं कि साधक के लिए सबसे अच्छा क्या है। कभी-कभी वे एक नया मार्ग बनाते हैं, सिर्फ इसलिए कि इसकी आवश्यकता है, क्योंकि अन्य मार्ग अद्यतन (Up to date) नहीं हैं, और किसी विशेष स्थान या समय की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करते। कई बार वे उस समय उपलब्ध मार्गों से सर्वश्रेष्ठ तत्त्वों को लेकर एक नई परम्परा स्थापित करते हैं। वे कालान्तर में जगद्गुरु बन जाते हैं।

एक अनुभवी शिक्षक के मार्ग को पहचानना वास्तव में कठिन है, वे एक ही समय में अनेक रूपों, अनेक रंगों, अनेक शैलियों में प्रकट होते हैं। संक्षेप में, गुरु का कोई मार्ग नहीं होता। वे उसको चुनते हैं जो उपयोगी है। वे उसको त्यागते हैं जो निरर्थक है। वे साधक की आवश्यकताओं के अनुसार स्वयं को अनुकूलित करते हैं। वे साधक की सेवा करते हैं, मार्ग या परम्परा की नहीं।

ऐसे गुरु वास्तव में विरल होते हैं। परन्तु सभी गुरु उसी दिशा में जा रहे हैं, यह केवल समय की बात है।

**किसी मार्ग या परम्परा से आसक्ति **
अन्ततः एक गुरु यह अनुभव करते हैं कि किसी विशेष मार्ग या परम्परा से आसक्ति अत्यधिक सीमित करने वाली है, यह बन्धन है, और वे अपने मार्ग या परम्परा का पूरी तरह से त्याग कर देते हैं। यह संकीर्णता, यह सीमा, उनके लक्ष्य में एक बाधा बन जाती है, जो सभी साधकों का उत्थान है, भले ही अन्तिम लक्ष्य सभी जीवों का उत्थान हो।
आसक्ति को महान आचार्यों की शिक्षाओं की सराहना करने में अक्षमता के रूप में देखा जाता है, जो स्पष्ट रूप से उनके प्रिय मार्ग पर नहीं हैं, या यह अन्य मार्गों के प्रति अरुचि के रूप में, या किसी प्रकार की प्रतिस्पर्धा के रूप में प्रकट हो सकता है। स्पष्ट है, यह गुरु का गुण नहीं है, छोटे गुरु का भी नहीं।

साधकों के लिए अपने मार्गों और परम्पराओं पर तर्क करना सामान्य है, इसके परिणामस्वरूप कुछ कड़वे, संकीर्ण-मन और अतिवादी बन जाते हैं, और शीघ्र ही अपनी साधक की स्थिति खो देते हैं, परन्तु गुरु के लिए ऐसा करना विरल है। एक कड़वा, संकीर्ण-मन वाला, अतिवादी गुरु गुरु होता ही नहीं है। इसे देखते हुए, मार्गों और परम्पराओं का प्रश्न सदैव के लिए पूर्ण रूप से जड़ से समाप्त हो जाता है; हालाँकि, गुरु व्यावहारिक कारणों से या यह लम्बी कहानी बताने से बचने के लिए कि अब यह सब अर्थहीन क्यों हो गया है, स्वयं को अब भी किसी विशेष परम्परा, संस्कृति या मार्ग से जोड़कर रख सकते हैं। कभी-कभी गुरु को उनके गुरु द्वारा केवल एक विशेष मार्ग पढ़ाने का निर्देश दिया जाता है, और व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए, वे स्वयं का परिचय उस मार्ग से सम्बन्धित होने के रूप में देते हैं।

परन्तु निजी तौर पर पूछे जाने पर, ये गुरु किसी भी विशेष वस्तु पर कोई स्वामित्व या आसक्ति नहीं दिखाते हैं। वे भिन्नताओं की तुच्छता से ऊपर उठ चुके होते हैं। उन्होंने एकता देख ली होती है।

**गुरु से आसक्ति**
उसी प्रकार, अपने गुरु से आसक्ति स्वाभाविक रूप से छूट जाती है, क्योंकि अन्ततः वे सभी एक ही गुरु हैं, या संक्षेप में वह सब गुरुक्षेत्र ही है। गुरु कोई व्यक्ति नहीं हैं, इसलिए यहाँ आसक्ति का प्रश्न नहीं उठना चाहिए। नए साधक कुछ आसक्ति अवश्य दिखाते हैं, जो फिर भी अच्छा है। परन्तु नए गुरु भी कुछ समय के लिए यह दिखाते हैं, कम से कम वे एक विशेष व्यक्ति को अपना गुरु कहकर सम्बोधित करते रहते हैं, शायद व्यावहारिक उद्देश्यों से या यह पूरी कहानी बताने से बचने के लिए कि उनके लिए अब कोई गुरु क्यों नहीं बचा, या गुरुक्षेत्र ही अब एकमात्र गुरु क्यों है।

तो हाँ, एक गुरु का कोई गुरु नहीं होता। आप इसे संक्षेप में कह सकते हैं। गुरुक्षेत्र ही एकमात्र गुरु है, यह प्रत्येक गुरु का गुरु है, वास्तव में, सभी गुरु इसके भाग हैं, वे इसमें समाहित हो चुके हैं। कोई अलगाव, कोई पहचान , कोई आसक्ति शेष नहीं रहती।

**स्वतन्त्रता **
खोज की समाप्ति किसी भी विशेष मार्ग पर चलने अथवा किसी भी विशेष गुरु का अनुसरण करने की स्वतन्त्रता लाती है। परम्परा का भी अर्थ समाप्त हो जाता है। यह आपके अभ्यास का स्वाभाविक परिणाम है। यह प्रगति है। विस्तार, न कि सीमाएँ। हम सभी यही चाहते हैं। किसी भी वस्तु से चिपके रहना चाहे वह मार्ग, गुरु, परम्परा अथवा अभ्यास हो गुरु के लिए केवल एक बाधा है। यह एक क्षति जैसा अनुभव हो सकता है, ठीक वैसे ही जैसे आपने अपनी व्यक्तिगत पहचान, अपने सम्बन्ध, अपनी सांसारिक आसक्तियाँ , अपना देह-मन इत्यादि खोया, परन्तु वह प्रगति थी। जब भी ऐसा होता है, इस आभासी क्षति को स्वीकार करने के लिए मानसिक रूप से स्वयं को तैयार करें। इस स्वतन्त्रता का आनन्द लें, क्योंकि कोई भी मूल्यवान वस्तु नहीं खोई, और आपने अपनी अन्तिम सीमा, अन्तिम आसक्ति, अहंकार के अन्तिम अवशेष को खोकर सब कुछ प्राप्त कर लिया।

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