"ముచ్చటగా మూడు రోజుల్లో జ్ఞాన మార్గం" के अवतरणों में अंतर
तरुण प्रधान (चर्चा | योगदान) ('ముచ్చటగా మూడు రోజుల్లో జ్ఞాన మార్గం జ్ఞానమార్గం...' के साथ नया पृष्ठ बनाया) |
तरुण प्रधान (चर्चा | योगदान) (→ప్రేమ) |
||
| (इसी सदस्य द्वारा किये गये बीच के ५ अवतरण नहीं दर्शाए गए) | |||
| पंक्ति १: | पंक्ति १: | ||
| − | + | ==జ్ఞానమార్గంలో 3 రోజుల సంక్షిప్త కార్యక్రమము== | |
| − | |||
| − | జ్ఞానమార్గంలో 3 రోజుల సంక్షిప్త కార్యక్రమము | ||
ఈ పాఠ్య క్రమము జ్ఞాన మార్గానికి సంక్షిప్త పరిచయం. ఇది మూడు ప్రధాన బోధనలను అందిస్తుంది - స్వయం బోధ, మాయ యొక్క పరిచయం, అద్వైతం. | ఈ పాఠ్య క్రమము జ్ఞాన మార్గానికి సంక్షిప్త పరిచయం. ఇది మూడు ప్రధాన బోధనలను అందిస్తుంది - స్వయం బోధ, మాయ యొక్క పరిచయం, అద్వైతం. | ||
| पंक्ति ५७: | पंक्ति ५५: | ||
# (అద్వైతము)ఏకత్వం యొక్క జ్ఞానం. అంతా ఎలా ఒకటి? | # (అద్వైతము)ఏకత్వం యొక్క జ్ఞానం. అంతా ఎలా ఒకటి? | ||
| − | 1వ రోజు :(స్వయం బోధ) స్వీయ జ్ఞానం. | + | ==1వ రోజు :(స్వయం బోధ) స్వీయ జ్ఞానం.== |
నేను ఎవరు మరియు నా నిజ స్వరూపము ఏమిటో తెలుసుకోవడానికి ప్రయత్నిద్దాం? మేము దీన్ని ఎలా చేయగలము? ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం ద్వారా మనకు తెలిసిన ఏదైనా అన్వేషించవచ్చు, ఆపై అది నేనా కాదా అని తనిఖీ చేయవచ్చు. | నేను ఎవరు మరియు నా నిజ స్వరూపము ఏమిటో తెలుసుకోవడానికి ప్రయత్నిద్దాం? మేము దీన్ని ఎలా చేయగలము? ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం ద్వారా మనకు తెలిసిన ఏదైనా అన్వేషించవచ్చు, ఆపై అది నేనా కాదా అని తనిఖీ చేయవచ్చు. | ||
క్రింది ప్రశ్నలను ఒక్కొక్కటిగా మీరే అడగండి మరియు ప్రతిదానికి సమాధానమిచ్చిన తర్వాత, తదుపరి ప్రశ్నను అడగండి. | క్రింది ప్రశ్నలను ఒక్కొక్కటిగా మీరే అడగండి మరియు ప్రతిదానికి సమాధానమిచ్చిన తర్వాత, తదుపరి ప్రశ్నను అడగండి. | ||
| पंक्ति ८१: | पंक्ति ७९: | ||
| − | + | ===శరీరం=== | |
| − | |||
| − | |||
ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం వెలుగులో 'శరీరం'తో నా సంబంధం: | ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం వెలుగులో 'శరీరం'తో నా సంబంధం: | ||
ఇప్పుడు మనం శరీరాన్ని చూద్దాం మరియు రెండు నియమాలను ఉపయోగించి మన అనుభవం మరియు తర్కాన్ని ఉపయోగిస్తాము. | ఇప్పుడు మనం శరీరాన్ని చూద్దాం మరియు రెండు నియమాలను ఉపయోగించి మన అనుభవం మరియు తర్కాన్ని ఉపయోగిస్తాము. | ||
| पंक्ति ९०: | पंक्ति ८६: | ||
పర్యవసానం: శరీరంలోని ఏ ఒక్కటీ నేను కాదు లేదా నేను ఈ శరీరం కాదు. | పర్యవసానం: శరీరంలోని ఏ ఒక్కటీ నేను కాదు లేదా నేను ఈ శరీరం కాదు. | ||
| − | + | ===భావాలు=== | |
ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం వెలుగులో 'భావాలకు' నా సంబంధం: | ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం వెలుగులో 'భావాలకు' నా సంబంధం: | ||
ఇప్పుడు మనం అద్దంలో చూసే శరీరాన్ని కాకుండా నేను అనుభవించే దాన్ని పరిశీలిద్దాం: నొప్పి, ఆకలి, నిద్ర, అలసట మొదలైనవి. ఇవి శరీరం యొక్క సంవేదనలు. | ఇప్పుడు మనం అద్దంలో చూసే శరీరాన్ని కాకుండా నేను అనుభవించే దాన్ని పరిశీలిద్దాం: నొప్పి, ఆకలి, నిద్ర, అలసట మొదలైనవి. ఇవి శరీరం యొక్క సంవేదనలు. | ||
| पंक्ति ९९: | पंक्ति ९५: | ||
పర్యవసానం: నేను సంవేదనలు కాదు. సంవేదనలుఏవీ నావి కావు | పర్యవసానం: నేను సంవేదనలు కాదు. సంవేదనలుఏవీ నావి కావు | ||
| − | + | ===భావోద్వేగాలు=== | |
ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం వెలుగులో 'భావోద్వేగాలకు' నా సంబంధం: | ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం వెలుగులో 'భావోద్వేగాలకు' నా సంబంధం: | ||
నా భావోద్వేగాలను చూద్దాం: కోపం, భయం, ఆనందం, బాధ. | నా భావోద్వేగాలను చూద్దాం: కోపం, భయం, ఆనందం, బాధ. | ||
| पंक्ति १०८: | पंक्ति १०४: | ||
పర్యవసానంగా: నేను భావోద్వేగాలు కాదు. భావోద్వేగాలు ఏవీ నావి కావు | పర్యవసానంగా: నేను భావోద్వేగాలు కాదు. భావోద్వేగాలు ఏవీ నావి కావు | ||
| − | + | ===ఆలోచనలు=== | |
ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం వెలుగులో 'ఆలోచనలకు' నా సంబంధం: | ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం వెలుగులో 'ఆలోచనలకు' నా సంబంధం: | ||
నేను ఆలోచనలను అనుభవిస్తానా లేదా ఈ ఆలోచనలు నన్ను అనుభవిస్తాయా? | నేను ఆలోచనలను అనుభవిస్తానా లేదా ఈ ఆలోచనలు నన్ను అనుభవిస్తాయా? | ||
| पंक्ति ११६: | पंक्ति ११२: | ||
పర్యవసానం: నేను ఆలోచనలు కాదు. ఆలోచనల్లో ఏదీ నాది కాదు. | పర్యవసానం: నేను ఆలోచనలు కాదు. ఆలోచనల్లో ఏదీ నాది కాదు. | ||
| − | + | ===కోరికలు=== | |
ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం వెలుగులో 'కోరికలు'తో నా సంబంధం: | ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం వెలుగులో 'కోరికలు'తో నా సంబంధం: | ||
నేను కోరికలను అనుభవిస్తున్నానా లేక కోరికలు నన్ను అనుభవిస్తున్నాయా? | నేను కోరికలను అనుభవిస్తున్నానా లేక కోరికలు నన్ను అనుభవిస్తున్నాయా? | ||
| पंक्ति १२३: | पंक्ति ११९: | ||
పర్యవసానం: నేను కోరికలు కాదు. కోరికలు ఏవీ నావి కావు. | పర్యవసానం: నేను కోరికలు కాదు. కోరికలు ఏవీ నావి కావు. | ||
| − | + | ===జ్ఞాపకశక్తి=== | |
ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం వెలుగులో 'జ్ఞాపకశక్తి'కి నా సంబంధం: నేను జ్ఞాపకాలను అనుభవిస్తున్నానా లేక జ్ఞాపకాలు నన్ను అనుభవిస్తున్నాయా? | ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం వెలుగులో 'జ్ఞాపకశక్తి'కి నా సంబంధం: నేను జ్ఞాపకాలను అనుభవిస్తున్నానా లేక జ్ఞాపకాలు నన్ను అనుభవిస్తున్నాయా? | ||
| + | |||
అవి వచ్చి వెళుతున్నా యా? జ్ఞాపకాలు మారుతున్నాయి. జ్ఞాపకాలు మారుతున్నప్పుడు నేను మారుతున్నానా? | అవి వచ్చి వెళుతున్నా యా? జ్ఞాపకాలు మారుతున్నాయి. జ్ఞాపకాలు మారుతున్నప్పుడు నేను మారుతున్నానా? | ||
| + | |||
నేను మరచిపోయినప్పుడు నేను పోయాను అంటానా లేదా నేను మర్చిపోయాను అంటానా. | నేను మరచిపోయినప్పుడు నేను పోయాను అంటానా లేదా నేను మర్చిపోయాను అంటానా. | ||
| + | |||
ఒక సంవత్సరం క్రితం నేను ఏమి ధరించానో నాకు గుర్తుందా? నేను అక్కడ లేను అని చెప్పగలనా లేదా నేను మర్చిపోయాను అని చెప్పగలనా? అందుకే మరిచిపోయినా అక్కడే ఉన్నాను. | ఒక సంవత్సరం క్రితం నేను ఏమి ధరించానో నాకు గుర్తుందా? నేను అక్కడ లేను అని చెప్పగలనా లేదా నేను మర్చిపోయాను అని చెప్పగలనా? అందుకే మరిచిపోయినా అక్కడే ఉన్నాను. | ||
| + | |||
స్మృతిలో ఏముంది? నా పేరు ఏమిటి? ఎవరో నాకు పేరు పెట్టారు మరియు నా జ్ఞాపకంలో ఉంది. నేను దానిని త్వరగా గుర్తుకు తెచ్చుకోగలను, కానీ అది జ్ఞాపకంలో ఉంది. ఎందుకంటే జ్ఞాపకశక్తి నేను కాదు, నేను నా పేరు కాదు. ఇది కేవలం పేరు మాత్రమే. | స్మృతిలో ఏముంది? నా పేరు ఏమిటి? ఎవరో నాకు పేరు పెట్టారు మరియు నా జ్ఞాపకంలో ఉంది. నేను దానిని త్వరగా గుర్తుకు తెచ్చుకోగలను, కానీ అది జ్ఞాపకంలో ఉంది. ఎందుకంటే జ్ఞాపకశక్తి నేను కాదు, నేను నా పేరు కాదు. ఇది కేవలం పేరు మాత్రమే. | ||
విద్య గురించి ఏమిటి? ఎక్కడ ఉంది? | విద్య గురించి ఏమిటి? ఎక్కడ ఉంది? | ||
| + | |||
జ్ఞాపకశక్తి పోయింది, చదువు పోయింది. నా వృత్తి లేదా నైపుణ్యాలు నేను కాదు. అది కూడా స్మృతిలో ఉంది. | జ్ఞాపకశక్తి పోయింది, చదువు పోయింది. నా వృత్తి లేదా నైపుణ్యాలు నేను కాదు. అది కూడా స్మృతిలో ఉంది. | ||
| + | |||
నేను నా తల్లి, తండ్రి, భర్త, కొడుకు మొదలైనవాటిని గుర్తుంచుకుంటాను. జ్ఞాపకం చెరిగిపోతే సంబంధాలు ఎక్కడ ఉన్నాయి? నేను ఎవ్వరిని కానని చెబుతానా లేక నా బంధువులను గుర్తుపట్టలేదని చెబుతానా? | నేను నా తల్లి, తండ్రి, భర్త, కొడుకు మొదలైనవాటిని గుర్తుంచుకుంటాను. జ్ఞాపకం చెరిగిపోతే సంబంధాలు ఎక్కడ ఉన్నాయి? నేను ఎవ్వరిని కానని చెబుతానా లేక నా బంధువులను గుర్తుపట్టలేదని చెబుతానా? | ||
| + | |||
జ్ఞాపకశక్తి నశిస్తే అన్ని సంబంధాలూ పోతాయి. | జ్ఞాపకశక్తి నశిస్తే అన్ని సంబంధాలూ పోతాయి. | ||
| + | |||
కులం, మతం, జాతీయత మొదలైనవి ఎక్కడ ఉన్నాయి? ప్రజలు నాకు ఈ విషయాలు చెబుతూ ఉంటారు కానీ నేను ఇందులో లేను. అవి నా చిన్నప్పుడు ఇతరుల ద్వారా విధించిన అభిప్రాయాలు. | కులం, మతం, జాతీయత మొదలైనవి ఎక్కడ ఉన్నాయి? ప్రజలు నాకు ఈ విషయాలు చెబుతూ ఉంటారు కానీ నేను ఇందులో లేను. అవి నా చిన్నప్పుడు ఇతరుల ద్వారా విధించిన అభిప్రాయాలు. | ||
పర్యవసానంగా : నేను జ్ఞాపకాలు కాదు మరియు జ్ఞాపకాల లోని సంగ్రహాలు నేను కాలేను. | పర్యవసానంగా : నేను జ్ఞాపకాలు కాదు మరియు జ్ఞాపకాల లోని సంగ్రహాలు నేను కాలేను. | ||
| − | + | ===లింగం=== | |
నేను పురుషుడా లేక స్త్రీనా? నాకు ఎలా తెలుసు? నా శరీరం కారణంగా. | నేను పురుషుడా లేక స్త్రీనా? నాకు ఎలా తెలుసు? నా శరీరం కారణంగా. | ||
| + | |||
శరీరం రెండు రకాలు: మగ మరియు ఆడ. కానీ శరీరం నేను కాదు అని మనం ఇప్పటికే చూశాము. | శరీరం రెండు రకాలు: మగ మరియు ఆడ. కానీ శరీరం నేను కాదు అని మనం ఇప్పటికే చూశాము. | ||
| + | |||
నా శరీరాన్ని బట్టి నేను స్త్రీ/పురుషుడిని అని చెప్పబడింది. ఈ నియమాలను తొలగించినట్లయితే, వీటిని ఏ లింగంతోనూ గుర్తించాల్సిన అవసరం లేదు. | నా శరీరాన్ని బట్టి నేను స్త్రీ/పురుషుడిని అని చెప్పబడింది. ఈ నియమాలను తొలగించినట్లయితే, వీటిని ఏ లింగంతోనూ గుర్తించాల్సిన అవసరం లేదు. | ||
| + | |||
లింగం/పురుషులు-మహిళల గురించి విధించిన భావనలన్నీ ఇప్పుడు లేవు. ఇది జ్ఞాపకశక్తి తప్ప మరొకటి కాదు. | లింగం/పురుషులు-మహిళల గురించి విధించిన భావనలన్నీ ఇప్పుడు లేవు. ఇది జ్ఞాపకశక్తి తప్ప మరొకటి కాదు. | ||
| + | |||
నేను అని చెప్పగలిగినది, మిగిలి ఉన్నది, ఏదైనా ఉందా? | నేను అని చెప్పగలిగినది, మిగిలి ఉన్నది, ఏదైనా ఉందా? | ||
| + | |||
నేను ఏది అనుకున్నానో అది స్మృతిలో భాగమే. మరియు రెండు నియమాలను ఉపయోగించి జ్ఞాపకాలలో ఏదీ నేను కాదని నేను కనుగొన్నాను. ఇది తార్కికంగా నాకు అనుభవాలలో ఏదీ నాది కాదని తెలుసుకునేలా చేస్తుంది. అన్ని అనుభవాలు స్మృతిలో నిక్షిప్తమై ఉంటాయి మరియు జ్ఞాపకశక్తి నేను కాకపోతే అనుభవించగలిగేది నేను కూడా కాలేను. | నేను ఏది అనుకున్నానో అది స్మృతిలో భాగమే. మరియు రెండు నియమాలను ఉపయోగించి జ్ఞాపకాలలో ఏదీ నేను కాదని నేను కనుగొన్నాను. ఇది తార్కికంగా నాకు అనుభవాలలో ఏదీ నాది కాదని తెలుసుకునేలా చేస్తుంది. అన్ని అనుభవాలు స్మృతిలో నిక్షిప్తమై ఉంటాయి మరియు జ్ఞాపకశక్తి నేను కాకపోతే అనుభవించగలిగేది నేను కూడా కాలేను. | ||
| + | |||
పర్యవసానంగా: నేను అనుభవం కాదు. ఏ అనుభవమూ నాది కాదు. | పర్యవసానంగా: నేను అనుభవం కాదు. ఏ అనుభవమూ నాది కాదు. | ||
| − | + | ===అనుభవ కర్త=== | |
ఇప్పుడు ప్రశ్న అడగండి- నేను ప్రపంచ వస్తువులు కాకపోతే, శరీరం కాదు, అనుభూతులు కాదు, భావోద్వేగాలు కాదు, ఆలోచనలు కాదు, కోరికలు కాదు, జ్ఞాపకం కాదు మరియు అనుభవాలు కాదు; నేను ఇంకా అక్కడే ఉన్నానా? | ఇప్పుడు ప్రశ్న అడగండి- నేను ప్రపంచ వస్తువులు కాకపోతే, శరీరం కాదు, అనుభూతులు కాదు, భావోద్వేగాలు కాదు, ఆలోచనలు కాదు, కోరికలు కాదు, జ్ఞాపకం కాదు మరియు అనుభవాలు కాదు; నేను ఇంకా అక్కడే ఉన్నానా? | ||
అస్సలు ఏమీ లేకపోతే, అన్ని అనుభవాలను ఎవరు చూస్తున్నారు? | అస్సలు ఏమీ లేకపోతే, అన్ని అనుభవాలను ఎవరు చూస్తున్నారు? | ||
| + | |||
నేను ఇంకా అక్కడే ఉన్నాను. నేను అన్నీ చూస్తున్నాను. నేను అనుభవ కర్తని. నేను సాక్షిని. ఇది కేవలం అది ఉండటం ద్వారా తెలుస్తుంది, అనుభవించడం ద్వారా కాదు, నాకు ఎలాంటి అనుభవం లేదు. అది నేను కాదని చెప్పగలనా? | నేను ఇంకా అక్కడే ఉన్నాను. నేను అన్నీ చూస్తున్నాను. నేను అనుభవ కర్తని. నేను సాక్షిని. ఇది కేవలం అది ఉండటం ద్వారా తెలుస్తుంది, అనుభవించడం ద్వారా కాదు, నాకు ఎలాంటి అనుభవం లేదు. అది నేను కాదని చెప్పగలనా? | ||
| − | + | ===రూపం=== | |
ఇప్పుడు సాక్షిని విచారిద్దాం. ఈ సాక్షిలో నేను ఏదైనా ఆకారం, రూపం, రంగు, పదార్థం, వీటిని అనుభవిస్తున్నానా? | ఇప్పుడు సాక్షిని విచారిద్దాం. ఈ సాక్షిలో నేను ఏదైనా ఆకారం, రూపం, రంగు, పదార్థం, వీటిని అనుభవిస్తున్నానా? | ||
| − | ఒక రూపం ఉంటే నా కనులు దానిని పట్టుకుంటాయి. ఏదైనా ఉంటే అది నేను కాదు. ఇది ఇప్పటికీ ఉంది. కానీ అక్కడ ఏమీ లేదు. | + | |
| + | ఒక రూపం ఉంటే నా కనులు దానిని పట్టుకుంటాయి. ఏదైనా ఉంటే అది నేను కాదు. ఇది ఇప్పటికీ ఉంది. కానీ అక్కడ ఏమీ లేదు. | ||
| + | |||
ఇది ఖాళీగాఉంది. దానికి రంగు, ఆకారము, రూపము, పదార్ధము లేకపోయినా అది ఇప్పటికీ ఉన్నది. | ఇది ఖాళీగాఉంది. దానికి రంగు, ఆకారము, రూపము, పదార్ధము లేకపోయినా అది ఇప్పటికీ ఉన్నది. | ||
| + | |||
ఏదైనా సాంద్రత, శక్తి, స్థితి, విద్యుత్, పరమాణు అంశాలు ఉన్నాయా? ఈ విషయాలు చూడవచ్చు/అనుభవించవచ్చు లేదా మారవచ్చు. సాక్షిలో ఇలాంటివి ఏవీ అనుభవంలోకి రావు. | ఏదైనా సాంద్రత, శక్తి, స్థితి, విద్యుత్, పరమాణు అంశాలు ఉన్నాయా? ఈ విషయాలు చూడవచ్చు/అనుభవించవచ్చు లేదా మారవచ్చు. సాక్షిలో ఇలాంటివి ఏవీ అనుభవంలోకి రావు. | ||
పర్యవసానం: నేను నిరాకారుడిని. | పర్యవసానం: నేను నిరాకారుడిని. | ||
| − | + | === మార్పు=== | |
మార్పు వచ్చిన వెంటనే మనం దానిని చూడగలం, కానీ రెండవ నియమం చెబుతుంది - అది మారితే అది నేను కాదు. | మార్పు వచ్చిన వెంటనే మనం దానిని చూడగలం, కానీ రెండవ నియమం చెబుతుంది - అది మారితే అది నేను కాదు. | ||
ఏది మారితే అది అశాశ్వతం మరియు ఏది మారదో అది శాశ్వతం. నేను మాత్రమే శాశ్వతం, మిగిలినదంతా మార్పు. | ఏది మారితే అది అశాశ్వతం మరియు ఏది మారదో అది శాశ్వతం. నేను మాత్రమే శాశ్వతం, మిగిలినదంతా మార్పు. | ||
పర్యవసానం: నేను మార్పులేనివాడిని. | పర్యవసానం: నేను మార్పులేనివాడిని. | ||
| − | + | ===పుట్టుక=== | |
నేను ఎప్పుడు పుట్టాను? | నేను ఎప్పుడు పుట్టాను? | ||
పుట్టుక అనేది శిశువు యొక్క శరీరం ఏర్పడటం. ఇది శరీరం యొక్క పుట్టుక మరియు ఇప్పుడు ఆ చిన్న శరీరం పోయింది. ఒక శరీరం పుట్టింది, నేను పుట్టాను అని చెప్పారు. కానీ నేను ఆ శరీరం కాదు, మరియు నేను ఈ పెరిగిన శరీరం కాదు, ఇది అవయవాలు, పదార్థం, ఆహారం మొదలైన వాటి సంగ్రహము. నేను పుట్టానని చెప్పలేను, కానీ ఇప్పటికీ నేను ఇక్కడ ఉన్నాను. జన్మ అనేది మార్పు ప్రక్రియ, కానీ నేను మార్పులేనివాడిని, కాబట్టి నా పుట్టుక అసాధ్యం. సాక్షి ఎప్పుడు పుట్టిందో ఏ ప్రమాణ పత్రము చెప్పలేదు. సాక్షిలో రూపం దాల్చగలిగేది ఏదీ లేదు, అది నిరాకారమైనది, కాబట్టి జన్మ తీసుకోదు. శరీరాలు మాత్రమే పుట్టగలవు, నేను కాదు. | పుట్టుక అనేది శిశువు యొక్క శరీరం ఏర్పడటం. ఇది శరీరం యొక్క పుట్టుక మరియు ఇప్పుడు ఆ చిన్న శరీరం పోయింది. ఒక శరీరం పుట్టింది, నేను పుట్టాను అని చెప్పారు. కానీ నేను ఆ శరీరం కాదు, మరియు నేను ఈ పెరిగిన శరీరం కాదు, ఇది అవయవాలు, పదార్థం, ఆహారం మొదలైన వాటి సంగ్రహము. నేను పుట్టానని చెప్పలేను, కానీ ఇప్పటికీ నేను ఇక్కడ ఉన్నాను. జన్మ అనేది మార్పు ప్రక్రియ, కానీ నేను మార్పులేనివాడిని, కాబట్టి నా పుట్టుక అసాధ్యం. సాక్షి ఎప్పుడు పుట్టిందో ఏ ప్రమాణ పత్రము చెప్పలేదు. సాక్షిలో రూపం దాల్చగలిగేది ఏదీ లేదు, అది నిరాకారమైనది, కాబట్టి జన్మ తీసుకోదు. శరీరాలు మాత్రమే పుట్టగలవు, నేను కాదు. | ||
| + | |||
కాబట్టి నేను పుట్టడం అసాధ్యం. | కాబట్టి నేను పుట్టడం అసాధ్యం. | ||
పర్యవసానం: నేను పుట్టనివాడిని, నేను జన్మరహితుడిని. | పర్యవసానం: నేను పుట్టనివాడిని, నేను జన్మరహితుడిని. | ||
| − | + | ===వయస్సు మరియు మరణం=== | |
నేను వృద్ధాప్యంలో ఉన్నానా? | నేను వృద్ధాప్యంలో ఉన్నానా? | ||
నేను పుట్టకపోతే నాకు వయసొచ్చేనా? | నేను పుట్టకపోతే నాకు వయసొచ్చేనా? | ||
వృద్ధాప్యం అనేది మార్పు ప్రక్రియ. కానీ నేను ఎప్పటికీ మారను, కాబట్టి నేను ఎన్నటికీ వయస్సును పెంచుకోను. సాక్షిలో వృద్ధాప్యం లేదా కాలక్రమేణా క్షీణించగలిగేది ఏదీ లేదు. | వృద్ధాప్యం అనేది మార్పు ప్రక్రియ. కానీ నేను ఎప్పటికీ మారను, కాబట్టి నేను ఎన్నటికీ వయస్సును పెంచుకోను. సాక్షిలో వృద్ధాప్యం లేదా కాలక్రమేణా క్షీణించగలిగేది ఏదీ లేదు. | ||
| − | + | ===ఏదైనా పుడితే చచ్చిపోతుందా?=== | |
చెట్లు పుడతాయి మరియు చనిపోతాయి, ధూళి తిరిగి మురికిగా మారుతుంది. మనుషులు పుడతారు, చనిపోతారు. వస్తువులు నిర్మించబడ్డాయి, క్రోడీకరించ బడ్డాయి మరియు విడదీయబడతాయి. ఏమీ మిగలలేదు. పుట్టిన ప్రతిదానికి మరణం తప్పదు. మరణం కూడా మార్పు, ఒక రూపం మరొక రూపంలోకి. | చెట్లు పుడతాయి మరియు చనిపోతాయి, ధూళి తిరిగి మురికిగా మారుతుంది. మనుషులు పుడతారు, చనిపోతారు. వస్తువులు నిర్మించబడ్డాయి, క్రోడీకరించ బడ్డాయి మరియు విడదీయబడతాయి. ఏమీ మిగలలేదు. పుట్టిన ప్రతిదానికి మరణం తప్పదు. మరణం కూడా మార్పు, ఒక రూపం మరొక రూపంలోకి. | ||
నేను పుట్టకపోతే నేను చనిపోతానా? | నేను పుట్టకపోతే నేను చనిపోతానా? | ||
| पंक्ति १७९: | पंक्ति १९४: | ||
పర్యవసానంగా: నేను వయస్సు లేనివాడిని మరియు మరణం లేనివాడిని. | పర్యవసానంగా: నేను వయస్సు లేనివాడిని మరియు మరణం లేనివాడిని. | ||
| − | + | === విముక్తి మరియు పునర్జన్మ=== | |
నాకు పుట్టుక, మరణం లేకపోతే పునర్జన్మ సాధ్యమా? | నాకు పుట్టుక, మరణం లేకపోతే పునర్జన్మ సాధ్యమా? | ||
| + | |||
నేనెప్పుడూ పుట్టలేదు, చావను, మళ్లీ పుట్టను. పదే పదే జన్మలు తీసుకుంటున్నా అది నేను కాదు. | నేనెప్పుడూ పుట్టలేదు, చావను, మళ్లీ పుట్టను. పదే పదే జన్మలు తీసుకుంటున్నా అది నేను కాదు. | ||
సాంప్రదాయకంగా విముక్తి అంటే ఏమిటి? జనన మరణాల చక్రాల నుండి విముక్తి పొందాలనే భావన ఇది. | సాంప్రదాయకంగా విముక్తి అంటే ఏమిటి? జనన మరణాల చక్రాల నుండి విముక్తి పొందాలనే భావన ఇది. | ||
| पंक्ति १८६: | पंक्ति २०२: | ||
ఇదిగో నా విముక్తి | ఇదిగో నా విముక్తి | ||
స్వేచ్ఛ అంటే ఏమిటి: దేనికీ కట్టుబడి ఉండదు. సాక్షిని కట్టడి చేసే అంశం ఏదైనా ఉందా? | స్వేచ్ఛ అంటే ఏమిటి: దేనికీ కట్టుబడి ఉండదు. సాక్షిని కట్టడి చేసే అంశం ఏదైనా ఉందా? | ||
| + | |||
నాకు భోజనం, నిద్ర, విశ్రాంతి అవసరమా? నన్ను ఎవరైనా జైల్లో పెట్టగలరా? ఇలా పరిశీలిస్తే బంధం లేదని, పరిమితులు లేవని గుర్తించాను. నాలో అస్సలు పరిమితి లేదు. | నాకు భోజనం, నిద్ర, విశ్రాంతి అవసరమా? నన్ను ఎవరైనా జైల్లో పెట్టగలరా? ఇలా పరిశీలిస్తే బంధం లేదని, పరిమితులు లేవని గుర్తించాను. నాలో అస్సలు పరిమితి లేదు. | ||
పర్యవసానంగా: నేను విముక్తి పొందాను, స్వేచ్ఛగా, అనంతంగా మరియు అపరిమితంగా ఉన్నాను. | పర్యవసానంగా: నేను విముక్తి పొందాను, స్వేచ్ఛగా, అనంతంగా మరియు అపరిమితంగా ఉన్నాను. | ||
| − | + | ===శాంతి మరియు ఆనందం=== | |
కోరిక, ఆలోచన, భావోద్వేగం, ఏమీ చేయలేనప్పుడు నేను శాంతించలేదా? ఈ శాంతికి భంగం కలిగించేది ఏదైనా ఉందా? అక్కడ నిజంగా ఏమీ జరగదు. | కోరిక, ఆలోచన, భావోద్వేగం, ఏమీ చేయలేనప్పుడు నేను శాంతించలేదా? ఈ శాంతికి భంగం కలిగించేది ఏదైనా ఉందా? అక్కడ నిజంగా ఏమీ జరగదు. | ||
సంతోషము మరియు దుఃఖము రెండూ పూర్తిగా లేవు. ఈ స్థితిని ఆనందము అంటారు. ఇది నా అసలు స్వభావం. | సంతోషము మరియు దుఃఖము రెండూ పూర్తిగా లేవు. ఈ స్థితిని ఆనందము అంటారు. ఇది నా అసలు స్వభావం. | ||
పర్యవసానం: నేను శాశ్వతంగా శాంతియుతంగా మరియు ఆనందంగా ఉన్నాను. అది ఎప్పటికీ పోదు. | పర్యవసానం: నేను శాశ్వతంగా శాంతియుతంగా మరియు ఆనందంగా ఉన్నాను. అది ఎప్పటికీ పోదు. | ||
| − | + | === ప్రేమ=== | |
నేను అడిగిన అడిగిన ప్రశ్నలన్నీ నీవు నాకు అడిగితే, నేనేం అంటాను? | నేను అడిగిన అడిగిన ప్రశ్నలన్నీ నీవు నాకు అడిగితే, నేనేం అంటాను? | ||
| + | |||
ముఖ్యంగా మీకు మరియు నాకు మధ్య ఏదైనా తేడా ఉందా? | ముఖ్యంగా మీకు మరియు నాకు మధ్య ఏదైనా తేడా ఉందా? | ||
| + | |||
సీసాలోని నీళ్లకూ గ్లాసులోని నీళ్లకూ తేడా ఉందా? సీసా మరియు గ్లాసు పగిలినప్పుడు, మనం నీటిని వేరు చేయగలమా? నీరు సారము, ఇది వేర్వేరు కంటైనర్లలోఉన్నా ఒకే నీరు. | సీసాలోని నీళ్లకూ గ్లాసులోని నీళ్లకూ తేడా ఉందా? సీసా మరియు గ్లాసు పగిలినప్పుడు, మనం నీటిని వేరు చేయగలమా? నీరు సారము, ఇది వేర్వేరు కంటైనర్లలోఉన్నా ఒకే నీరు. | ||
నువ్వేమైనా నేనే. నీకూ నాకూ తేడా లేదు. నేను అనుభవజ్ఞుడిని, మీరు కూడా అంతే. | నువ్వేమైనా నేనే. నీకూ నాకూ తేడా లేదు. నేను అనుభవజ్ఞుడిని, మీరు కూడా అంతే. | ||
| + | |||
సముద్రంలో రెండు అలలు - ఒకటి నేనే నీరే అని, మరొకటి నేను కూడా నీరే అని అంటుంది. అవి ఒకేలా ఉన్నాయా లేదా భిన్నంగా ఉన్నాయా? బహుశా రూపాలు భిన్నంగా ఉంటాయి, కానీ అవి ఒకటి. రూపాలు భిన్నంగా ఉండవచ్చు, అది నేను కాదు, కానీ మిగిలి ఉన్నది- సారం. | సముద్రంలో రెండు అలలు - ఒకటి నేనే నీరే అని, మరొకటి నేను కూడా నీరే అని అంటుంది. అవి ఒకేలా ఉన్నాయా లేదా భిన్నంగా ఉన్నాయా? బహుశా రూపాలు భిన్నంగా ఉంటాయి, కానీ అవి ఒకటి. రూపాలు భిన్నంగా ఉండవచ్చు, అది నేను కాదు, కానీ మిగిలి ఉన్నది- సారం. | ||
| + | |||
రూపం లేనప్పుడు, మీరు మరియు నేను ఒకటి అవుతాము. కాబట్టి నువ్వే నేను మరియు నేను నువ్వే. ఒకటిగా ఉండటం కంటే మంచి సంబంధం ఉంటుందా? ఇంతకంటే సాన్నిహిత్యం ఉంటుందా? ఇద్దరు ఒక్కటైతే అది ప్రేమ. వేరు లేదు. మనము కేవలము సాక్షి మాత్రమే. | రూపం లేనప్పుడు, మీరు మరియు నేను ఒకటి అవుతాము. కాబట్టి నువ్వే నేను మరియు నేను నువ్వే. ఒకటిగా ఉండటం కంటే మంచి సంబంధం ఉంటుందా? ఇంతకంటే సాన్నిహిత్యం ఉంటుందా? ఇద్దరు ఒక్కటైతే అది ప్రేమ. వేరు లేదు. మనము కేవలము సాక్షి మాత్రమే. | ||
| + | |||
కాబట్టి సారాంశంలో, నేను : | కాబట్టి సారాంశంలో, నేను : | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | 2వ రోజు : ప్రపంచం/మాయ గురించిన జ్ఞానం | + | * జన్మ లేనివాడు |
| + | * మరణము లేని | ||
| + | * వయస్సు లేని | ||
| + | * నిరాకారమైనది | ||
| + | * మార్పులేనిది | ||
| + | * శూన్యమైన | ||
| + | * స్వచ్ఛమైన | ||
| + | * శాశ్వతమైన | ||
| + | * స్వతంత్ర | ||
| + | * శాంతి | ||
| + | * ఆనందం | ||
| + | * ప్రేమ | ||
| + | * ఇది నా అస్తిత్వం, ఇది నేను. | ||
| + | * ఇదే స్వీయ జ్ఞానం (స్వయం బోధ). | ||
| + | |||
| + | ==2వ రోజు : ప్రపంచం/మాయ గురించిన జ్ఞానం== | ||
మనం అనుభవించగలిగేవన్నీ భ్రమ మాత్రమేనని చూడటానికి ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం సాధనాలను మళ్లీ ఉపయోగిస్తాము. లేదా అది అబద్ధమని మేము చెప్తాము; ఏదీ నిజం కాదు అని నిరూపిస్తాం. | మనం అనుభవించగలిగేవన్నీ భ్రమ మాత్రమేనని చూడటానికి ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం సాధనాలను మళ్లీ ఉపయోగిస్తాము. లేదా అది అబద్ధమని మేము చెప్తాము; ఏదీ నిజం కాదు అని నిరూపిస్తాం. | ||
| − | + | ===ప్రత్యక్ష అనుభవం=== | |
క్రింది ప్రశ్నలను ఒక్కొక్కటిగా మీరే అడగండి. | క్రింది ప్రశ్నలను ఒక్కొక్కటిగా మీరే అడగండి. | ||
| + | |||
నేను ఇప్పుడు ఎక్కడ ఉన్నాను? (లేదా ఇప్పుడు నా శరీరం ఎక్కడ ఉంది?) | నేను ఇప్పుడు ఎక్కడ ఉన్నాను? (లేదా ఇప్పుడు నా శరీరం ఎక్కడ ఉంది?) | ||
| + | |||
నా ముందు ఏముంది? (వస్తువుకు పేరు పెట్టండి) | నా ముందు ఏముంది? (వస్తువుకు పేరు పెట్టండి) | ||
| + | |||
ఈ వస్తువును మాత్రమే చూద్దాం. నేను వస్తువును చూస్తున్నానా లేదా నేను ఆ వస్తువును ప్రత్యక్షంగా అనుభవిస్తున్నానా లేదా ఈ వస్తువు గురించి నా కళ్ళు గుర్తించే వాటిని నేను అనుభవిస్తున్నానా? | ఈ వస్తువును మాత్రమే చూద్దాం. నేను వస్తువును చూస్తున్నానా లేదా నేను ఆ వస్తువును ప్రత్యక్షంగా అనుభవిస్తున్నానా లేదా ఈ వస్తువు గురించి నా కళ్ళు గుర్తించే వాటిని నేను అనుభవిస్తున్నానా? | ||
| + | |||
ఈ వస్తువు గురించి మీ కళ్ళు చెప్పేది మాత్రమే మీరు అనుభవిస్తున్నారని మీరు చూస్తారు. | ఈ వస్తువు గురించి మీ కళ్ళు చెప్పేది మాత్రమే మీరు అనుభవిస్తున్నారని మీరు చూస్తారు. | ||
| + | |||
అందులో ఏమైనా సందేహం ఉందా? | అందులో ఏమైనా సందేహం ఉందా? | ||
| + | |||
ఇప్పుడు, మీ ముందు ఎర్రటి టమోటా ఉందని చెప్పండి. | ఇప్పుడు, మీ ముందు ఎర్రటి టమోటా ఉందని చెప్పండి. | ||
| + | |||
టమోటా రంగు ఏమిటి? | టమోటా రంగు ఏమిటి? | ||
| + | |||
మీరు ఎరుపు అని చెప్పే అవకాశం ఉంది. | మీరు ఎరుపు అని చెప్పే అవకాశం ఉంది. | ||
| + | |||
మనం ఈ టొమాటోపై నీలిరంగు కాంతిని ప్రకాశిస్తే, టమోటా రంగు ఎలా ఉంటుంది? | మనం ఈ టొమాటోపై నీలిరంగు కాంతిని ప్రకాశిస్తే, టమోటా రంగు ఎలా ఉంటుంది? | ||
| + | |||
నల్లగా ఉంటుంది. టొమాటో ఎరుపు రంగులో కనిపిస్తుంది ఎందుకంటే ఇది తెల్లటి కాంతిని తీసుకుంటుంది, ప్రతిదీ గ్రహించి ఎరుపు కాంతిని ప్రతిబింబిస్తుంది. మనం దాని నుండి ఎరుపు కాంతిని తొలగిస్తే, అది మొత్తం కాంతిని గ్రహించి నలుపు రంగులో కనిపిస్తుంది. | నల్లగా ఉంటుంది. టొమాటో ఎరుపు రంగులో కనిపిస్తుంది ఎందుకంటే ఇది తెల్లటి కాంతిని తీసుకుంటుంది, ప్రతిదీ గ్రహించి ఎరుపు కాంతిని ప్రతిబింబిస్తుంది. మనం దాని నుండి ఎరుపు కాంతిని తొలగిస్తే, అది మొత్తం కాంతిని గ్రహించి నలుపు రంగులో కనిపిస్తుంది. | ||
టమోటా యొక్క 'అసలు రంగు' ఏమిటి? | టమోటా యొక్క 'అసలు రంగు' ఏమిటి? | ||
| + | |||
తెల్లటి వెలుతురులో ఉన్నప్పుడే నేను రంగు తీసుకుంటానని ఎవరైనా చెబితే, టమోటా రంగు ఎరుపుగా తీసుకోబడుతుంది. నారింజ కాంతి ఉన్నప్పుడు నేను అసలు రంగును తీసుకుంటానని ఎవరైనా చెప్పగలరు; తెలుపు కాదు, నీలం కాదు. వేర్వేరు వ్యక్తులు వేర్వేరు వెలుగుల క్రింద టొమాటోను చూడాలని ఎంచుకుంటే, టమోటా అసలు రంగు ఏమిటి? | తెల్లటి వెలుతురులో ఉన్నప్పుడే నేను రంగు తీసుకుంటానని ఎవరైనా చెబితే, టమోటా రంగు ఎరుపుగా తీసుకోబడుతుంది. నారింజ కాంతి ఉన్నప్పుడు నేను అసలు రంగును తీసుకుంటానని ఎవరైనా చెప్పగలరు; తెలుపు కాదు, నీలం కాదు. వేర్వేరు వ్యక్తులు వేర్వేరు వెలుగుల క్రింద టొమాటోను చూడాలని ఎంచుకుంటే, టమోటా అసలు రంగు ఏమిటి? | ||
| + | |||
అసలు రంగు లేదు. ఏకపక్షంగా నిర్ణయం తీసుకున్నారు. ఇది ఎరుపు అని చాలా మంది అంగీకరిస్తున్నారు. సూర్యుడు తెల్లగా కాకుండా నీలిరంగు కాంతిని కలిగి ఉంటాడని, అప్పుడు టొమాటో నల్లగా ఉంటుందని అందరూ అంగీకరిస్తారు. అది వాస్తవం అవుతుంది. | అసలు రంగు లేదు. ఏకపక్షంగా నిర్ణయం తీసుకున్నారు. ఇది ఎరుపు అని చాలా మంది అంగీకరిస్తున్నారు. సూర్యుడు తెల్లగా కాకుండా నీలిరంగు కాంతిని కలిగి ఉంటాడని, అప్పుడు టొమాటో నల్లగా ఉంటుందని అందరూ అంగీకరిస్తారు. అది వాస్తవం అవుతుంది. | ||
ఆకారాన్ని, రంగును మన కళ్లు చెబుతున్నా మనం అనుభవిస్తాం. అసలు కనిపించలేదు, ఎవరికీ తెలియదు. కాబట్టి అసలు రంగు లేదని, అది అని అనియంత్రిత ముగా ఉందని మనం చూస్తాము. | ఆకారాన్ని, రంగును మన కళ్లు చెబుతున్నా మనం అనుభవిస్తాం. అసలు కనిపించలేదు, ఎవరికీ తెలియదు. కాబట్టి అసలు రంగు లేదని, అది అని అనియంత్రిత ముగా ఉందని మనం చూస్తాము. | ||
కళ్లలో సమస్య ఉన్న వ్యక్తి ఉన్నట్లయితే, దాని కారణంగా అతను ఇద్దరిని చూస్తాడు. మరియు అతను రెండు టమోటాలు ఉన్నాయని చెబుతాడు. రెండు టమోటాలు ఉన్నాయా? | కళ్లలో సమస్య ఉన్న వ్యక్తి ఉన్నట్లయితే, దాని కారణంగా అతను ఇద్దరిని చూస్తాడు. మరియు అతను రెండు టమోటాలు ఉన్నాయని చెబుతాడు. రెండు టమోటాలు ఉన్నాయా? | ||
ప్రతి ఒక్కరిలో అలాంటి లోపం ఉంటే | ప్రతి ఒక్కరిలో అలాంటి లోపం ఉంటే | ||
| + | |||
కళ్ళకు, ఎన్ని టమోటాలు కనిపిస్తాయి? రెండు. నిజం ఒక ఒప్పందం మాత్రమే. | కళ్ళకు, ఎన్ని టమోటాలు కనిపిస్తాయి? రెండు. నిజం ఒక ఒప్పందం మాత్రమే. | ||
| + | |||
ట్రాఫిక్ లైట్లు చూడలేని వారు ఉన్నారు. వారికి ఆ రంగులు కనిపించవు. అంధుడికి చంద్రుడు, నక్షత్రాలు ఉండవు. ఇంద్రియాల వల్ల ప్రపంచం కనిపిస్తుంది. వివిధ జీవులకు వివిధ ఇంద్రియాలు ఉంటాయి. కొన్ని జీవులకు మనకంటే మంచి ఇంద్రియాలు ఉంటాయి. | ట్రాఫిక్ లైట్లు చూడలేని వారు ఉన్నారు. వారికి ఆ రంగులు కనిపించవు. అంధుడికి చంద్రుడు, నక్షత్రాలు ఉండవు. ఇంద్రియాల వల్ల ప్రపంచం కనిపిస్తుంది. వివిధ జీవులకు వివిధ ఇంద్రియాలు ఉంటాయి. కొన్ని జీవులకు మనకంటే మంచి ఇంద్రియాలు ఉంటాయి. | ||
మీ స్పర్శ కూడా వక్రీకరించబడిందని మరియు మీరు ఏదైనా తాకినప్పుడల్లా అది రెండుగా కనిపిస్తుందని అనుకోండి, ఇప్పుడు రెండు టమాటాలు ఉన్నాయనడంలో సందేహం ఉండదు. | మీ స్పర్శ కూడా వక్రీకరించబడిందని మరియు మీరు ఏదైనా తాకినప్పుడల్లా అది రెండుగా కనిపిస్తుందని అనుకోండి, ఇప్పుడు రెండు టమాటాలు ఉన్నాయనడంలో సందేహం ఉండదు. | ||
| पंक्ति २४८: | पंक्ति २८५: | ||
ఇంకొక ఉదాహరణ తీసుకుందాం- మనం మూడు కప్పుల నీరు తీసుకుంటాము. ఒకటి వేడిగా ఉడుకుతుంది, మరొకటి చల్లగా ఉంటుంది మరియు మధ్యలో గది ఉష్ణోగ్రత వద్ద ఉంటుంది. | ఇంకొక ఉదాహరణ తీసుకుందాం- మనం మూడు కప్పుల నీరు తీసుకుంటాము. ఒకటి వేడిగా ఉడుకుతుంది, మరొకటి చల్లగా ఉంటుంది మరియు మధ్యలో గది ఉష్ణోగ్రత వద్ద ఉంటుంది. | ||
మీరు మీ చేతిని వేడినీటిలో ముంచి, మధ్య గిన్నెలో ముంచండి, మీ చేతికి అది చల్లగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. అప్పుడు మీరు ఐస్ కోల్డ్‌లో ముంచి, ఆపై మధ్య గిన్నెలో మళ్లీ ముంచండి మరియు మీ చేతి అది వెచ్చగా అనిపిస్తుంది. మధ్య గిన్నెలోని నీరు వేడిగా ఉందా లేదా చల్లగా ఉందా? ఇది మూడవ గిన్నెతో పోలిస్తే వేడిగా ఉంటుంది, కానీ మొదటి గిన్నెతో పోలిస్తే చల్లగా ఉంటుంది. | మీరు మీ చేతిని వేడినీటిలో ముంచి, మధ్య గిన్నెలో ముంచండి, మీ చేతికి అది చల్లగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. అప్పుడు మీరు ఐస్ కోల్డ్‌లో ముంచి, ఆపై మధ్య గిన్నెలో మళ్లీ ముంచండి మరియు మీ చేతి అది వెచ్చగా అనిపిస్తుంది. మధ్య గిన్నెలోని నీరు వేడిగా ఉందా లేదా చల్లగా ఉందా? ఇది మూడవ గిన్నెతో పోలిస్తే వేడిగా ఉంటుంది, కానీ మొదటి గిన్నెతో పోలిస్తే చల్లగా ఉంటుంది. | ||
| + | |||
ఇది సాపేక్షమైనది. ఇంద్రియాలు దానిని తయారు చేస్తున్నాయి. వేడి లేదా చలి లేదు. | ఇది సాపేక్షమైనది. ఇంద్రియాలు దానిని తయారు చేస్తున్నాయి. వేడి లేదా చలి లేదు. | ||
మనం మరో ఉదాహరణ తీసుకుందాం- గత 3 రోజులుగా తినని ఆకలితో ఉన్న బిచ్చగాడికి మీరు పాత రొట్టె ముక్కను విసిరితే అతని స్పందన ఎలా ఉంటుంది? మీరు అతనికి పది రూపాయలు ఇస్తే, అతను చాలా సంతోషంగా ఉంటాడు. మీరు ఇప్పుడు అదే రొట్టెని ఒక శ్రీమంతుడు కి విసిరితే అతను ఎలా భావిస్తాడు? కోపంగా మరియు అవమానంగా. వస్తువులు ఒకేలా ఉన్నా అది ఒకరికి సంతోషాన్ని, మరొకరికి బాధను అందించడం ఎలా సాధ్యం? ఇది పూర్తిగా ఆయా వ్యక్తుల పై ఆధారపడి ఉంది. | మనం మరో ఉదాహరణ తీసుకుందాం- గత 3 రోజులుగా తినని ఆకలితో ఉన్న బిచ్చగాడికి మీరు పాత రొట్టె ముక్కను విసిరితే అతని స్పందన ఎలా ఉంటుంది? మీరు అతనికి పది రూపాయలు ఇస్తే, అతను చాలా సంతోషంగా ఉంటాడు. మీరు ఇప్పుడు అదే రొట్టెని ఒక శ్రీమంతుడు కి విసిరితే అతను ఎలా భావిస్తాడు? కోపంగా మరియు అవమానంగా. వస్తువులు ఒకేలా ఉన్నా అది ఒకరికి సంతోషాన్ని, మరొకరికి బాధను అందించడం ఎలా సాధ్యం? ఇది పూర్తిగా ఆయా వ్యక్తుల పై ఆధారపడి ఉంది. | ||
సుఖం లేదు, బాధ లేదు. అది అక్కడ ఉంటే దేనిపైనా ఆధారపడదు. ఇది ఒక భ్రమ.మాయ. | సుఖం లేదు, బాధ లేదు. అది అక్కడ ఉంటే దేనిపైనా ఆధారపడదు. ఇది ఒక భ్రమ.మాయ. | ||
| + | |||
ఇది ప్రత్యక్ష అనుభవం. తర్కంతోచూద్దాం. | ఇది ప్రత్యక్ష అనుభవం. తర్కంతోచూద్దాం. | ||
| − | + | ===తర్కం=== | |
నేను నా పేరు XYZ అని చెబితే, మరియు నేను ప్రతిరోజూ చెప్తాను, అప్పుడు నా పేరు ఏమిటి? | నేను నా పేరు XYZ అని చెబితే, మరియు నేను ప్రతిరోజూ చెప్తాను, అప్పుడు నా పేరు ఏమిటి? | ||
నేను ఒక రోజు నా పేరు ABC, రెండవ రోజు DEF, మూడవ రోజు GHI అని చెబితే- అప్పుడు నా పేరు ఏమిటి? ఇది మారుతూ ఉంటుంది కాబట్టి అసలు పేరు లేదు. ఇది నిజం కాదని మీరు చూడవచ్చు. | నేను ఒక రోజు నా పేరు ABC, రెండవ రోజు DEF, మూడవ రోజు GHI అని చెబితే- అప్పుడు నా పేరు ఏమిటి? ఇది మారుతూ ఉంటుంది కాబట్టి అసలు పేరు లేదు. ఇది నిజం కాదని మీరు చూడవచ్చు. | ||
మీరు ఒక వస్తువు కొనడానికి వెళ్తారు మరియు దుకాణదారుడు 50 రూపాయలు అని చెప్పాడు, రెండవ రోజు అతను 70 రూపాయలు అని చెప్పాడు మరియు మూడవ రోజు అదే వస్తువుకు అతను 30 రూపాయలు అని చెప్పాడు; ప్రతిరోజూ వెలను మారుస్తూనే ఉంటే, దాని నిజమైన ధర ఎంత? ఇది మారుతూనే ఉంటుంది కాబట్టి అసలు ధర ఏమీ లేదు. | మీరు ఒక వస్తువు కొనడానికి వెళ్తారు మరియు దుకాణదారుడు 50 రూపాయలు అని చెప్పాడు, రెండవ రోజు అతను 70 రూపాయలు అని చెప్పాడు మరియు మూడవ రోజు అదే వస్తువుకు అతను 30 రూపాయలు అని చెప్పాడు; ప్రతిరోజూ వెలను మారుస్తూనే ఉంటే, దాని నిజమైన ధర ఎంత? ఇది మారుతూనే ఉంటుంది కాబట్టి అసలు ధర ఏమీ లేదు. | ||
| + | |||
నేను ఆస్తిని కొనడానికి వెళ్తాను మరియు నేను వ్యక్తితో మాట్లాడినప్పుడు అతను నాకు కొన్ని వివరాలు ఇస్తాడు. అప్పుడు నేను కాగితాలు అడిగాను మరియు నేను వాటిని చూసేటప్పుడు అతను చెప్పిన వివరాల కంటే భిన్నంగా ఉన్నాయి. నేను ఆస్తిని కొంటానా? లేదు ఎందుకంటే అది మారిపోయింది కాబట్టి. | నేను ఆస్తిని కొనడానికి వెళ్తాను మరియు నేను వ్యక్తితో మాట్లాడినప్పుడు అతను నాకు కొన్ని వివరాలు ఇస్తాడు. అప్పుడు నేను కాగితాలు అడిగాను మరియు నేను వాటిని చూసేటప్పుడు అతను చెప్పిన వివరాల కంటే భిన్నంగా ఉన్నాయి. నేను ఆస్తిని కొంటానా? లేదు ఎందుకంటే అది మారిపోయింది కాబట్టి. | ||
నేను ఒక వ్యక్తిని కలుస్తాను మరియు అతను మంచి సహచరుడు, కానీ ఒక నెలలో నేను మార్పులను కనుగొంటాను, అతను అబద్ధాలు చెబుతాడు, అతను తారుమారు చేస్తాడు, అతను చెడుగా మాట్లాడతాడు, ఇప్పుడు అతనిపైన నమ్మకం ఉండదు. మరి నేను అతనిని విశ్వసిస్తానా? లేదు ఎందుకంటే అతను మారుతున్నాడు. | నేను ఒక వ్యక్తిని కలుస్తాను మరియు అతను మంచి సహచరుడు, కానీ ఒక నెలలో నేను మార్పులను కనుగొంటాను, అతను అబద్ధాలు చెబుతాడు, అతను తారుమారు చేస్తాడు, అతను చెడుగా మాట్లాడతాడు, ఇప్పుడు అతనిపైన నమ్మకం ఉండదు. మరి నేను అతనిని విశ్వసిస్తానా? లేదు ఎందుకంటే అతను మారుతున్నాడు. | ||
ఏది నిజం లేదా అబద్ధం అని కనుగొనే సాధారణ మార్గం అది మారుతుందో లేదో పరిశీలించడం. | ఏది నిజం లేదా అబద్ధం అని కనుగొనే సాధారణ మార్గం అది మారుతుందో లేదో పరిశీలించడం. | ||
నేను సముద్రం వైపు చూస్తే, నాకు సముద్రంలో అలలు కనిపిస్తాయి. నాతో పాటు అలలను తీసుకొని సముద్రాన్ని విడిచిపెట్టవచ్చా? ఏది మారుతోంది- అల లేదా నీరా? తరంగాలకు స్వతంత్ర అస్తిత్వం లేనందున అవి నిజమైనవి కావు. అవి నీటి ఆకారం, ఇది మనస్సులో ఒక భావన. నీటి యొక్క సంభవానికి తరంగం అని పేరు పెట్టాం. రూపం మారుతోంది, నీరు కాదు. | నేను సముద్రం వైపు చూస్తే, నాకు సముద్రంలో అలలు కనిపిస్తాయి. నాతో పాటు అలలను తీసుకొని సముద్రాన్ని విడిచిపెట్టవచ్చా? ఏది మారుతోంది- అల లేదా నీరా? తరంగాలకు స్వతంత్ర అస్తిత్వం లేనందున అవి నిజమైనవి కావు. అవి నీటి ఆకారం, ఇది మనస్సులో ఒక భావన. నీటి యొక్క సంభవానికి తరంగం అని పేరు పెట్టాం. రూపం మారుతోంది, నీరు కాదు. | ||
| + | |||
మట్టి కుండ మరియు మట్టిని ఉదాహరణగా తీసుకుందాం? నేను మట్టిని తీసుకోకుండా మట్టి కుండను తీసుకోవచ్చా? ఇక్కడ ఏమి మారుతోంది, ఆకారం లేదా మట్టి? మారుతున్నది ఏమిటి? కుండ మారుతోంది, మట్టి కాదు. | మట్టి కుండ మరియు మట్టిని ఉదాహరణగా తీసుకుందాం? నేను మట్టిని తీసుకోకుండా మట్టి కుండను తీసుకోవచ్చా? ఇక్కడ ఏమి మారుతోంది, ఆకారం లేదా మట్టి? మారుతున్నది ఏమిటి? కుండ మారుతోంది, మట్టి కాదు. | ||
ఆభరణాలు మరియు బంగారం ఉదాహరణ తీసుకుందాం. ఆభరణాలు ఏ రూపంలోనైనా ఉండొచ్చు కానీ బంగారం లేకుండా మనకు ఆభరణాలు ఉండవు. రూపం మారుతోంది, సారం కాదు. సారం మారదు. | ఆభరణాలు మరియు బంగారం ఉదాహరణ తీసుకుందాం. ఆభరణాలు ఏ రూపంలోనైనా ఉండొచ్చు కానీ బంగారం లేకుండా మనకు ఆభరణాలు ఉండవు. రూపం మారుతోంది, సారం కాదు. సారం మారదు. | ||
జ్ఞానం మార్గంలో ఏదైనా మారినట్లయితే, అది అస్తిత్వంలో లేదు, అది అనవసరం, ఇది కేవలం ఒక ఆలోచన మాత్రమే. సారం మారదు, అది ఎల్లప్పుడూ సత్యంగా పరిగణించబడుతుంది. | జ్ఞానం మార్గంలో ఏదైనా మారినట్లయితే, అది అస్తిత్వంలో లేదు, అది అనవసరం, ఇది కేవలం ఒక ఆలోచన మాత్రమే. సారం మారదు, అది ఎల్లప్పుడూ సత్యంగా పరిగణించబడుతుంది. | ||
ఇప్పుడు మన అనుభవాన్ని చూద్దాం. మీ అనుభవంలో మారనిది ఏదైనా ఉందా? | ఇప్పుడు మన అనుభవాన్ని చూద్దాం. మీ అనుభవంలో మారనిది ఏదైనా ఉందా? | ||
| + | |||
అన్ని విషయాలు మారుతున్నాయి. కాబట్టి ప్రతిదీ అబద్ధం. ఇది ఒక భ్రమ. ఏదీ వాస్తవం కాదు, అది మారుతోంది, అందుకే అది అబద్ధం. మారనిది ఒక్కటే. అది నువ్వే. | అన్ని విషయాలు మారుతున్నాయి. కాబట్టి ప్రతిదీ అబద్ధం. ఇది ఒక భ్రమ. ఏదీ వాస్తవం కాదు, అది మారుతోంది, అందుకే అది అబద్ధం. మారనిది ఒక్కటే. అది నువ్వే. | ||
ఇంద్రియాలు ఏదో అనుభవిస్తున్నాయి కానీ అది ఏమిటో మనకు తెలియదు. మనం గ్రహిస్తున్నప్పుడు మనం వాటిని ఎందుకు నిజమైనవిగా చూస్తామంటే అందరూ ఒకేలా ఆ విషయాన్ని చూస్తున్నారు కాబట్టి. ఎవరైనామనం చెప్పేది కాదు అంటే, వారి ఇంద్రియాల లోపం అని చెబుతాము. | ఇంద్రియాలు ఏదో అనుభవిస్తున్నాయి కానీ అది ఏమిటో మనకు తెలియదు. మనం గ్రహిస్తున్నప్పుడు మనం వాటిని ఎందుకు నిజమైనవిగా చూస్తామంటే అందరూ ఒకేలా ఆ విషయాన్ని చూస్తున్నారు కాబట్టి. ఎవరైనామనం చెప్పేది కాదు అంటే, వారి ఇంద్రియాల లోపం అని చెబుతాము. | ||
ఒక కళాకారుడు ఒక పెయింటింగ్‌ని చూస్తాడు, అతను అక్కడ అందాన్నిచూస్తాడు, అయితే, ఒక గ్రామస్థుడు యాదృచ్ఛికంగా రంగులను మాత్రమే చూస్తాడు. పెయింటింగ్ అందంగా ఉందా లేదా అన్న విషయం? పూర్తిగా మనస్సు చే సృష్టించబడింది. వీక్షించే వ్యక్తిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. అందం ఒక భ్రమ. ఒప్పందం లేదు కాబట్టి అందమైన పెయింటింగ్ అని చెప్పవచ్చు లేక చెప్పలేకపోవచ్చు. | ఒక కళాకారుడు ఒక పెయింటింగ్‌ని చూస్తాడు, అతను అక్కడ అందాన్నిచూస్తాడు, అయితే, ఒక గ్రామస్థుడు యాదృచ్ఛికంగా రంగులను మాత్రమే చూస్తాడు. పెయింటింగ్ అందంగా ఉందా లేదా అన్న విషయం? పూర్తిగా మనస్సు చే సృష్టించబడింది. వీక్షించే వ్యక్తిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. అందం ఒక భ్రమ. ఒప్పందం లేదు కాబట్టి అందమైన పెయింటింగ్ అని చెప్పవచ్చు లేక చెప్పలేకపోవచ్చు. | ||
| − | + | ===అశాశ్వతం=== | |
టొమాటో యొక్క మరొక ఉదాహరణ తీసుకుందాం. మనం ఒక టొమాటో తీసుకుని టేబుల్ మీద 5 రోజులు ఉంచితే ఏమవుతుంది? | టొమాటో యొక్క మరొక ఉదాహరణ తీసుకుందాం. మనం ఒక టొమాటో తీసుకుని టేబుల్ మీద 5 రోజులు ఉంచితే ఏమవుతుంది? | ||
| + | |||
ఇప్పుడు మనం అన్నింటినీ అలాగే ఉంచుదాం, ఇంద్రియాలను అలాగే ఉంచుదాం, ప్రపంచ నియమాలను అలాగే ఉంచుదాం, మనస్సును కూడా అలాగే ఉంచుదాం మరియు మనం వీడియోను ఎలా వేగంగా ముందుకు తీసుకెళ్తామూ అలాగే సమయాన్ని వేగవంతం చేద్దాం. ఇప్పుడు మనం టొమాటో 5 గంటల్లో కుళ్ళిపోతుంది అనుకుందాం మరియు 5 గంటల తరువాత అది ఇప్పుడు లేదు అనుకుందాం. టమోటా గురించి మీరు ఏమి చెప్పబోతున్నారు, ఇది నిజమేనా? కాదా? | ఇప్పుడు మనం అన్నింటినీ అలాగే ఉంచుదాం, ఇంద్రియాలను అలాగే ఉంచుదాం, ప్రపంచ నియమాలను అలాగే ఉంచుదాం, మనస్సును కూడా అలాగే ఉంచుదాం మరియు మనం వీడియోను ఎలా వేగంగా ముందుకు తీసుకెళ్తామూ అలాగే సమయాన్ని వేగవంతం చేద్దాం. ఇప్పుడు మనం టొమాటో 5 గంటల్లో కుళ్ళిపోతుంది అనుకుందాం మరియు 5 గంటల తరువాత అది ఇప్పుడు లేదు అనుకుందాం. టమోటా గురించి మీరు ఏమి చెప్పబోతున్నారు, ఇది నిజమేనా? కాదా? | ||
ఇప్పుడు మనం సమయాన్ని మరింత వేగవంతం చేద్దాం మరియు ఇప్పుడు అది 5 నిమిషాల్లో కుళ్ళిపోతుంది. ఇది నిజమైన టమోటా? అవునా కాదా? | ఇప్పుడు మనం సమయాన్ని మరింత వేగవంతం చేద్దాం మరియు ఇప్పుడు అది 5 నిమిషాల్లో కుళ్ళిపోతుంది. ఇది నిజమైన టమోటా? అవునా కాదా? | ||
ఇప్పుడు మనం సమయాన్ని వేగవంతం చేద్దాం మరియు అది 5 సెకన్లలో కుళ్ళిపోతుంది. మీరు టొమాటో ఉంచండి మరియు కత్తిరించడానికి కత్తిని తీయండి, అది 5 సెకన్లలో అదృశ్యమవుతుంది. మీరు టమోటా గురించి ఏమి ఆలోచిస్తారు? మీరు బహుశా కల కంటున్నారని అనుకోవచ్చు. మీరు నిజంగా టమోటా కలిగి ఉన్నారా లేదా అనే సందేహం వస్తుంది. | ఇప్పుడు మనం సమయాన్ని వేగవంతం చేద్దాం మరియు అది 5 సెకన్లలో కుళ్ళిపోతుంది. మీరు టొమాటో ఉంచండి మరియు కత్తిరించడానికి కత్తిని తీయండి, అది 5 సెకన్లలో అదృశ్యమవుతుంది. మీరు టమోటా గురించి ఏమి ఆలోచిస్తారు? మీరు బహుశా కల కంటున్నారని అనుకోవచ్చు. మీరు నిజంగా టమోటా కలిగి ఉన్నారా లేదా అనే సందేహం వస్తుంది. | ||
| + | |||
ఇప్పుడు సమయాన్ని మరింత వేగవంతం చేయండి మరియు అది ఒక్కసారిగా వచ్చి వెళుతుంది. మరి నిజంగా టమోటా ఉందా? | ఇప్పుడు సమయాన్ని మరింత వేగవంతం చేయండి మరియు అది ఒక్కసారిగా వచ్చి వెళుతుంది. మరి నిజంగా టమోటా ఉందా? | ||
మీరు కళ్ల పరిధిని దాటి మరింత వేగవంతం చేయవచ్చు. మీరు దానిని గమనించకముందే, అది పోయింది. | మీరు కళ్ల పరిధిని దాటి మరింత వేగవంతం చేయవచ్చు. మీరు దానిని గమనించకముందే, అది పోయింది. | ||
సమయాన్ని వేగవంతం చేయడం ద్వారా, నిజమైనది మరియు ఉపయోగకరమైనది పూర్తిగా నకిలీ మరియు పనికిరానిది గా నిరూపించబడింది. అది చాలా వేగంగా మారితే ఏమీ ఉండదు. ఇది మార్పు మాత్రమే. అన్నీ ఇలాగే కాదా? కొంత కాలం పాటు ఉండేది మాత్రమే, వాటినినిజంగానే ఉన్నాయి అని అంటాము, అంటే దాని జ్ఞాపకం ఉంది. | సమయాన్ని వేగవంతం చేయడం ద్వారా, నిజమైనది మరియు ఉపయోగకరమైనది పూర్తిగా నకిలీ మరియు పనికిరానిది గా నిరూపించబడింది. అది చాలా వేగంగా మారితే ఏమీ ఉండదు. ఇది మార్పు మాత్రమే. అన్నీ ఇలాగే కాదా? కొంత కాలం పాటు ఉండేది మాత్రమే, వాటినినిజంగానే ఉన్నాయి అని అంటాము, అంటే దాని జ్ఞాపకం ఉంది. | ||
| + | |||
టొమాటో 5 రోజులు మెమరీలో ఉంటుంది కాబట్టి ఇది మనుగడకు ఉపయోగపడుతుంది కాబట్టి ఇది నిజం. అంతా ఇలాగే ఉంటుంది, మనం సమయాన్ని స్పీడ్ చేస్తే అది కలలా మారుతుంది. కల ఎంత వేగంగా ఉంటుందో మరియు అది ఎంత పనికిరానిదో మనం చూడవచ్చు. ఆ కల గురించి ప్రతిదీ అవాస్తవమని మరియు అబద్ధమని మరియు అర్థరహితమని మేము చెప్తాము. మీకు సంబంధించి ప్రతిదీ మారడం ప్రారంభిస్తే, మీరు దానిని ఒక కలగా చూస్తారు. | టొమాటో 5 రోజులు మెమరీలో ఉంటుంది కాబట్టి ఇది మనుగడకు ఉపయోగపడుతుంది కాబట్టి ఇది నిజం. అంతా ఇలాగే ఉంటుంది, మనం సమయాన్ని స్పీడ్ చేస్తే అది కలలా మారుతుంది. కల ఎంత వేగంగా ఉంటుందో మరియు అది ఎంత పనికిరానిదో మనం చూడవచ్చు. ఆ కల గురించి ప్రతిదీ అవాస్తవమని మరియు అబద్ధమని మరియు అర్థరహితమని మేము చెప్తాము. మీకు సంబంధించి ప్రతిదీ మారడం ప్రారంభిస్తే, మీరు దానిని ఒక కలగా చూస్తారు. | ||
ఇంకొక ఉదాహరణ తీసుకుందాం. ఒకరోజు మీరు బయటకు వెళ్లి అందమైన తోటను చూడండి. మరుసటి రోజు మీరు అక్కడ శిధిలాలు చూస్తారు, మరియు 100 సంవత్సరాలు గడిచిపోయినట్లుగా ఎడారిలా ఉన్నట్టు చూస్తారు. మీరు మేల్కొన్న మరుసటి రోజు మీకు పర్వతం కనిపిస్తుంది. మరో 100 సంవత్సరాలు గడిచాయి అన్నట్లు. మీరు దానిని నమ్మబోతున్నారా? | ఇంకొక ఉదాహరణ తీసుకుందాం. ఒకరోజు మీరు బయటకు వెళ్లి అందమైన తోటను చూడండి. మరుసటి రోజు మీరు అక్కడ శిధిలాలు చూస్తారు, మరియు 100 సంవత్సరాలు గడిచిపోయినట్లుగా ఎడారిలా ఉన్నట్టు చూస్తారు. మీరు మేల్కొన్న మరుసటి రోజు మీకు పర్వతం కనిపిస్తుంది. మరో 100 సంవత్సరాలు గడిచాయి అన్నట్లు. మీరు దానిని నమ్మబోతున్నారా? | ||
| पंक्ति २८२: | पंक्ति ३२७: | ||
అన్నీ ఇప్పటికే ఇలాగే జరుగుతున్నాయి కదా, కానీ నిదానంగా మాత్రమే. విషయాలు నెమ్మదిగా కదులుతున్నందున అవి నిజమైనవిగా అనిపిస్తాయి. | అన్నీ ఇప్పటికే ఇలాగే జరుగుతున్నాయి కదా, కానీ నిదానంగా మాత్రమే. విషయాలు నెమ్మదిగా కదులుతున్నందున అవి నిజమైనవిగా అనిపిస్తాయి. | ||
ఆలోచనలు మరియు భావోద్వేగాలతో అదే విషయాలు జరుగుతాయి. భావోద్వేగాలు చాలా వేగంగా మారుతాయి, ఆలోచనలు మరింత మారతాయి. అవి పునరావృతమవుతున్నందున మేము వాటిని నిజమైనవిగా పరిగణిస్తాము. ప్రతి అనుభవం ఇలాగే ఉంటుంది. అనుభవం జ్ఞాపకం ఉంది కాబట్టి అది నిజమే అనిపిస్తుంది. భ్రాంతి యొక్క స్థిరత్వం ఉంది. | ఆలోచనలు మరియు భావోద్వేగాలతో అదే విషయాలు జరుగుతాయి. భావోద్వేగాలు చాలా వేగంగా మారుతాయి, ఆలోచనలు మరింత మారతాయి. అవి పునరావృతమవుతున్నందున మేము వాటిని నిజమైనవిగా పరిగణిస్తాము. ప్రతి అనుభవం ఇలాగే ఉంటుంది. అనుభవం జ్ఞాపకం ఉంది కాబట్టి అది నిజమే అనిపిస్తుంది. భ్రాంతి యొక్క స్థిరత్వం ఉంది. | ||
| + | |||
కాబట్టి మీరు ప్రతిరోజూ కోపంగా ఉంటే అది నిజమే. కానీ జీవితంలో ఒక్కసారే కోపం వస్తే అది ఉన్నట్టు తెలీదు. అది పునరావృతం అవుతోంది కాబట్టి అది నిజమేనని అనుకుంటాం. అది పునరావృతం కాకుండా ఉంటే అది నిజం కాదు. స్మృతి కేవలం పునరావృతం కాబట్టి వాస్తవంగా కనిపిస్తుంది. కొన్నిసార్లు ఇది మనుగడకు ఉపయోగపడుతుంది; ప్రేమ ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది, కోపం ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది. ఇంకా మిగిలినవన్నీ కూడా ఇలాగే . | కాబట్టి మీరు ప్రతిరోజూ కోపంగా ఉంటే అది నిజమే. కానీ జీవితంలో ఒక్కసారే కోపం వస్తే అది ఉన్నట్టు తెలీదు. అది పునరావృతం అవుతోంది కాబట్టి అది నిజమేనని అనుకుంటాం. అది పునరావృతం కాకుండా ఉంటే అది నిజం కాదు. స్మృతి కేవలం పునరావృతం కాబట్టి వాస్తవంగా కనిపిస్తుంది. కొన్నిసార్లు ఇది మనుగడకు ఉపయోగపడుతుంది; ప్రేమ ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది, కోపం ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది. ఇంకా మిగిలినవన్నీ కూడా ఇలాగే . | ||
| + | |||
సత్యం యొక్క ప్రమాణాలు అనియంత్రితము మరియు వ్యక్తి నిష్ఠ గా ఉంటాయి. ఎవరైనా తమ సొంత అవగాహన మరియు ఇష్టం/అయిష్టం ప్రకారం ఏదైనా ప్రమాణాలను ఎంచుకోవచ్చు . | సత్యం యొక్క ప్రమాణాలు అనియంత్రితము మరియు వ్యక్తి నిష్ఠ గా ఉంటాయి. ఎవరైనా తమ సొంత అవగాహన మరియు ఇష్టం/అయిష్టం ప్రకారం ఏదైనా ప్రమాణాలను ఎంచుకోవచ్చు . | ||
20 మంది టొమాటోను చూసి అందరూ ఎర్రగా, గుండ్రంగా, రుచిగా ఉందని చెబితే అది నిజమే అవుతుంది. ఆ టొమాటో కలలో 20 మందికి కనిపిస్తే, నిద్ర లేవగానే అది నిజమేనా? | 20 మంది టొమాటోను చూసి అందరూ ఎర్రగా, గుండ్రంగా, రుచిగా ఉందని చెబితే అది నిజమే అవుతుంది. ఆ టొమాటో కలలో 20 మందికి కనిపిస్తే, నిద్ర లేవగానే అది నిజమేనా? | ||
మేల్కొనే స్థితిలో మరియు స్వప్న స్థితిలో ప్రమాణం ఒకటే, అప్పుడు కూడా ఒక స్థితిలో అది వాస్తవమైనది, మరొక స్థితిలో అది కాదు. కాబట్టి వాస్తవికత అనియంత్రితముగా ఉంటుంది. | మేల్కొనే స్థితిలో మరియు స్వప్న స్థితిలో ప్రమాణం ఒకటే, అప్పుడు కూడా ఒక స్థితిలో అది వాస్తవమైనది, మరొక స్థితిలో అది కాదు. కాబట్టి వాస్తవికత అనియంత్రితముగా ఉంటుంది. | ||
| − | + | ===జ్ఞాపకశక్తి=== | |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
సంఘటనలు లేదా వస్తువుల జ్ఞాపకశక్తి ఉందని, అందువల్ల అవి అదృశ్యమైనప్పటికీ లేదా గుర్తించలేని విధంగా మారినప్పటికీ అవి వాస్తవమైనవని చెప్పవచ్చు. | సంఘటనలు లేదా వస్తువుల జ్ఞాపకశక్తి ఉందని, అందువల్ల అవి అదృశ్యమైనప్పటికీ లేదా గుర్తించలేని విధంగా మారినప్పటికీ అవి వాస్తవమైనవని చెప్పవచ్చు. | ||
మీ స్మృతిలో టమాటా ఉంటే ఇప్పుడు తినగలరా? అలాంటప్పుడు అది నిజమేనా? | మీ స్మృతిలో టమాటా ఉంటే ఇప్పుడు తినగలరా? అలాంటప్పుడు అది నిజమేనా? | ||
| + | |||
అది స్మృతిలో నీడ. మీ స్మృతిలో ఏదీ వాస్తవం లేదు. నీ జీవితమంతా నీడ. వ్యక్తి లేదు, జీవితం లేదు. పూర్తిగా నకిలీ. నేను అలా ఉన్నాను అని మీరు అనవచ్చు, ఫలానావారి కొడుకు/కూతురు, నేను చాలా చేశాను, ఈ గొప్ప దేశానికి, ఉన్నతమైన జాతికి చెందినవాడిని; అదంతా స్మృతిలో నింపబడి ఉంది, ఇది కేవలం నీడ మాత్రమే. | అది స్మృతిలో నీడ. మీ స్మృతిలో ఏదీ వాస్తవం లేదు. నీ జీవితమంతా నీడ. వ్యక్తి లేదు, జీవితం లేదు. పూర్తిగా నకిలీ. నేను అలా ఉన్నాను అని మీరు అనవచ్చు, ఫలానావారి కొడుకు/కూతురు, నేను చాలా చేశాను, ఈ గొప్ప దేశానికి, ఉన్నతమైన జాతికి చెందినవాడిని; అదంతా స్మృతిలో నింపబడి ఉంది, ఇది కేవలం నీడ మాత్రమే. | ||
| + | |||
జ్ఞాపకశక్తి నిజం కాదు. ఏదీ వాస్తవం కాదు, మనుగడకు ఉపయోగపడుతుంది. మీకు మనుగడ కోసం ఇది అవసరం లేకపోతే, దానిని విసిరేయండి. మీరు బ్రతకాల్సిన అవసరం లేదు, శరీరం బ్రతకాలి. కానీ శరీరం నేను కాదు. | జ్ఞాపకశక్తి నిజం కాదు. ఏదీ వాస్తవం కాదు, మనుగడకు ఉపయోగపడుతుంది. మీకు మనుగడ కోసం ఇది అవసరం లేకపోతే, దానిని విసిరేయండి. మీరు బ్రతకాల్సిన అవసరం లేదు, శరీరం బ్రతకాలి. కానీ శరీరం నేను కాదు. | ||
| + | |||
మీకు జ్ఞాపకాలు అవసరం లేదు, ప్రపంచం అవసరం లేదు, శరీరానికి ప్రపంచం అవసరం. మీరు దానిని విసిరివేయలేరు కాబట్టి మీరు దానిని పోషించు కోవాలి | మీకు జ్ఞాపకాలు అవసరం లేదు, ప్రపంచం అవసరం లేదు, శరీరానికి ప్రపంచం అవసరం. మీరు దానిని విసిరివేయలేరు కాబట్టి మీరు దానిని పోషించు కోవాలి | ||
మనం భ్రమలో జీవిస్తాము, కానీ అది నిజమని నమ్ముతాము కాబట్టి మనం అజ్ఞానంలో జీవిస్తున్నాము. కానీ మనము జాగృతి తో చైతన్యవంతంగా జీవిస్తున్నప్పుడు ఇదే సత్యం, ఇదే జ్ఞానం అని జీవిస్తాము. ఏది నిజం మరియు ఏది కాదు అనే అవగాహనతో మనం జీవిస్తాము. | మనం భ్రమలో జీవిస్తాము, కానీ అది నిజమని నమ్ముతాము కాబట్టి మనం అజ్ఞానంలో జీవిస్తున్నాము. కానీ మనము జాగృతి తో చైతన్యవంతంగా జీవిస్తున్నప్పుడు ఇదే సత్యం, ఇదే జ్ఞానం అని జీవిస్తాము. ఏది నిజం మరియు ఏది కాదు అనే అవగాహనతో మనం జీవిస్తాము. | ||
ఇది మాయ యొక్క జ్ఞానం. | ఇది మాయ యొక్క జ్ఞానం. | ||
| + | |||
నువ్వు తప్ప అంతా భ్రమ. | నువ్వు తప్ప అంతా భ్రమ. | ||
| − | 3వ రోజు : ఏకత్వం గురించిన జ్ఞానం | + | ==3వ రోజు : ఏకత్వం గురించిన జ్ఞానం== |
ఇక్కడ మేము అన్వేషిస్తాము: | ఇక్కడ మేము అన్వేషిస్తాము: | ||
| + | |||
అంతా ఒక్కటే ఎలా? | అంతా ఒక్కటే ఎలా? | ||
| + | |||
రెండు లేకపోతే ఎలా? | రెండు లేకపోతే ఎలా? | ||
| + | |||
ఎందుకు అస్తిత్వము ద్వంద్వము కాదు? | ఎందుకు అస్తిత్వము ద్వంద్వము కాదు? | ||
| − | + | ===అస్తిత్వము=== | |
ముందుగా ఉనికిని నిర్వచిద్దాం. సర్వము అస్తిత్వ మయం. అక్కడ ఏమేమి ఉన్నాయి? ఎక్కడికి వెళ్లినా, ఎటు చూసినా ఒక అనుభవం ఉంటుంది, అనుభవ కర్త ఉంటాడు. వారు ఎప్పుడూ కలిసి ఉంటారు. అవి ప్రాథమికమైనవి మరియు ఈ రెండూ అస్తిత్వమే. అవి ఒక్కటే అని మనం చూస్తాము మరియు వాటిని అస్తిత్వము అని పిలుస్తాము. | ముందుగా ఉనికిని నిర్వచిద్దాం. సర్వము అస్తిత్వ మయం. అక్కడ ఏమేమి ఉన్నాయి? ఎక్కడికి వెళ్లినా, ఎటు చూసినా ఒక అనుభవం ఉంటుంది, అనుభవ కర్త ఉంటాడు. వారు ఎప్పుడూ కలిసి ఉంటారు. అవి ప్రాథమికమైనవి మరియు ఈ రెండూ అస్తిత్వమే. అవి ఒక్కటే అని మనం చూస్తాము మరియు వాటిని అస్తిత్వము అని పిలుస్తాము. | ||
| + | |||
అనుభవం మరియు అనుభవ కర్తలు కాకుండా మీరు వేరే ఏదైనా చూశారా? అస్తిత్వంలో ఏదైనా ఉందని మీరు చెప్పిన వెంటనే మీరు దానిని అనుభవించవలసి ఉంటుంది. మీకు సాక్ష్యం అవసరం మరియు సాక్ష్యం ఎల్లప్పుడూ అనుభవంగా ఉంటుంది. మీరు దానిని అనుభవించలేరని చెబితే, అది అనుభవ కర్త అయ్యి ఉంటుంది. కాబట్టి ముఖ్యంగా అనుభవము కేవలం భ్రాంతి మరియు అనుభవ కర్త సత్యం లేదా సారం అయి ఉంటుంది. | అనుభవం మరియు అనుభవ కర్తలు కాకుండా మీరు వేరే ఏదైనా చూశారా? అస్తిత్వంలో ఏదైనా ఉందని మీరు చెప్పిన వెంటనే మీరు దానిని అనుభవించవలసి ఉంటుంది. మీకు సాక్ష్యం అవసరం మరియు సాక్ష్యం ఎల్లప్పుడూ అనుభవంగా ఉంటుంది. మీరు దానిని అనుభవించలేరని చెబితే, అది అనుభవ కర్త అయ్యి ఉంటుంది. కాబట్టి ముఖ్యంగా అనుభవము కేవలం భ్రాంతి మరియు అనుభవ కర్త సత్యం లేదా సారం అయి ఉంటుంది. | ||
| + | |||
అస్తిత్వం అనుభవం మరియు అనుభవ కర్త అయితే, అస్తిత్వం యొక్క సారం ఏమిటి? అసలు అస్తిత్వం అంటే ఏమిటి? ఇది అనుభవం మరియు అనుభవ కర్తలే. మరియు అనుభవ కర్త నిస్సందేహంగా నేనే. కాబట్టి అస్తిత్వం యొక్క సారం నేను. | అస్తిత్వం అనుభవం మరియు అనుభవ కర్త అయితే, అస్తిత్వం యొక్క సారం ఏమిటి? అసలు అస్తిత్వం అంటే ఏమిటి? ఇది అనుభవం మరియు అనుభవ కర్తలే. మరియు అనుభవ కర్త నిస్సందేహంగా నేనే. కాబట్టి అస్తిత్వం యొక్క సారం నేను. | ||
| + | |||
సంపూర్ణమైన అస్తిత్వమే నేను. | సంపూర్ణమైన అస్తిత్వమే నేను. | ||
| + | |||
ఏదైనా సందేహం ఉందా? | ఏదైనా సందేహం ఉందా? | ||
| + | |||
ఎల్లప్పుడూ కలిసి ఉన్నాయి అనడానికి | ఎల్లప్పుడూ కలిసి ఉన్నాయి అనడానికి | ||
| + | |||
మనం మరోసారి పరిశీలించి, మరిన్ని ఆధారాలను అన్వేషిద్దాం. | మనం మరోసారి పరిశీలించి, మరిన్ని ఆధారాలను అన్వేషిద్దాం. | ||
| + | |||
అనుభవ కర్త లేకుండా జరిగే అనుభవాన్ని మీరు చూశారా? | అనుభవ కర్త లేకుండా జరిగే అనుభవాన్ని మీరు చూశారా? | ||
| + | |||
అనుభవం లేని అనుభవ కర్త ఉన్నాడా? | అనుభవం లేని అనుభవ కర్త ఉన్నాడా? | ||
| + | |||
ఈ ఇద్దరూ ఎప్పుడూ కలిసి ఉంటారు. ఎందుకు? ఏవైనాఎప్పుడూ కలిసి ఉంటే, మనం వాటిని విడిగా చూడలేము, అప్పుడు మనం అవి ఒక్కటే అని చెబుతాము. మట్టి లేకుండా కుండ కనిపించనట్లే, బంగారం లేకుండా ఆభరణం ఎప్పుడూ కనిపించదు మరియు నీరు లేకుండా అల ఎప్పుడూ కనిపించదు. బంగారంలో మారే రే అంశం ఆభరణం, మట్టిలో మారే అంశం కుండ, నీటిలో మారే అంశం అల. అనుభవంలో మరియు అనుభవించేవారిలో, మారుతున్నది అనుభవం, మరియు మార్పులేనిది అనుభవ కర్త, మరియు వారు ఒక్కటే. కావున అంతా నా యొక్క రూపమే. అందుకే నేను లేకుండా ఏ రూపమూ కనిపించదు. మనస్సు అనుభవాన్ని మరియు అనుభవ కర్తని విభజిస్తుంది. కానీ మనస్సు అనేది ఒక అనుభవం. కనుక ఇది ఒక భ్రమ మరియు ఆ భ్రమే వారు రెండు అని చెపుతుంది. | ఈ ఇద్దరూ ఎప్పుడూ కలిసి ఉంటారు. ఎందుకు? ఏవైనాఎప్పుడూ కలిసి ఉంటే, మనం వాటిని విడిగా చూడలేము, అప్పుడు మనం అవి ఒక్కటే అని చెబుతాము. మట్టి లేకుండా కుండ కనిపించనట్లే, బంగారం లేకుండా ఆభరణం ఎప్పుడూ కనిపించదు మరియు నీరు లేకుండా అల ఎప్పుడూ కనిపించదు. బంగారంలో మారే రే అంశం ఆభరణం, మట్టిలో మారే అంశం కుండ, నీటిలో మారే అంశం అల. అనుభవంలో మరియు అనుభవించేవారిలో, మారుతున్నది అనుభవం, మరియు మార్పులేనిది అనుభవ కర్త, మరియు వారు ఒక్కటే. కావున అంతా నా యొక్క రూపమే. అందుకే నేను లేకుండా ఏ రూపమూ కనిపించదు. మనస్సు అనుభవాన్ని మరియు అనుభవ కర్తని విభజిస్తుంది. కానీ మనస్సు అనేది ఒక అనుభవం. కనుక ఇది ఒక భ్రమ మరియు ఆ భ్రమే వారు రెండు అని చెపుతుంది. | ||
| − | + | ===ప్రత్యేకత=== | |
రెండు ఉన్నాయి అనుటకు ఆధారాలు వెతుకుదాం.అనుభవానికీ, అనుభవ కర్తకు మధ్య ఏదైనా విభజన ఉందా? ప్రత్యక్ష అనుభవం తో పరిశీలిద్దాం. | రెండు ఉన్నాయి అనుటకు ఆధారాలు వెతుకుదాం.అనుభవానికీ, అనుభవ కర్తకు మధ్య ఏదైనా విభజన ఉందా? ప్రత్యక్ష అనుభవం తో పరిశీలిద్దాం. | ||
| + | |||
ఇచ్చిన క్రమంలో క్రింది ప్రశ్నలను మీరే అడగండి. | ఇచ్చిన క్రమంలో క్రింది ప్రశ్నలను మీరే అడగండి. | ||
| + | |||
మీరు ఎక్కడ ఉన్నారు? | మీరు ఎక్కడ ఉన్నారు? | ||
| + | |||
మీ ముందు ఏమి ఉంది? | మీ ముందు ఏమి ఉంది? | ||
| + | |||
అనుభవ కర్త నుండి వస్తువు ఎంత దూరంలో ఉంది? | అనుభవ కర్త నుండి వస్తువు ఎంత దూరంలో ఉంది? | ||
| + | |||
టేప్ లేదా స్కేల్ ఉపయోగించి కొలవడానికి ప్రయత్నించండి. దూరం శరీరం నుండి ఉండకూడదు, కానీ మీరు అనుభవ కర్త, వస్తువు బయటే ఉందని మనసు చెబుతోంది. మనస్సు దేహాన్ని నేను అని పిలుస్తోంది, అది ఎప్పుడూ అలాగే చేస్తుంది. అది నేను కాదని ఎప్పటికీ చెప్పదు | టేప్ లేదా స్కేల్ ఉపయోగించి కొలవడానికి ప్రయత్నించండి. దూరం శరీరం నుండి ఉండకూడదు, కానీ మీరు అనుభవ కర్త, వస్తువు బయటే ఉందని మనసు చెబుతోంది. మనస్సు దేహాన్ని నేను అని పిలుస్తోంది, అది ఎప్పుడూ అలాగే చేస్తుంది. అది నేను కాదని ఎప్పటికీ చెప్పదు | ||
అనుభవ కర్త ఎక్కడ ఉంటాడో, అక్కడ అనుభవం ఉంటుంది. వారు ఎల్లప్పుడూ ఇక్కడ మరియు ఇప్పుడు ఉన్నారు. మిగిలినదంతా మనస్సు యొక్క పరికల్పన అయి ఉంటుంది. వస్తువులు మీరు ఎక్కడైతే ఉన్నారో, అప్పుడు ప్రపంచం మొత్తం మీరు ఉన్న చోటే ఉంటుంది. ఇంద్రియాల ద్వారా భ్రాంతి ఏర్పడుతోంది, అక్కడ ఏమీ లేదు. ఇంద్రియాలు చెప్పేదేదైనా మానసికం. నేను మీ అనుభవాన్ని చూడలేను, మీరు నా అనుభవాన్ని చూడలేరు. కాబట్టి అంతా నాలోనే ఉంది, అది కవిత్వం అని అంటాము. నా నుండి ఏదీ వేరు కాదు. అదంతా నాలోనే ఉంది. నేను అస్తిత్వాన్ని మరియు ప్రతిదీ నాలో ఉంది. ఇది ప్రత్యక్ష పరిశీలన. | అనుభవ కర్త ఎక్కడ ఉంటాడో, అక్కడ అనుభవం ఉంటుంది. వారు ఎల్లప్పుడూ ఇక్కడ మరియు ఇప్పుడు ఉన్నారు. మిగిలినదంతా మనస్సు యొక్క పరికల్పన అయి ఉంటుంది. వస్తువులు మీరు ఎక్కడైతే ఉన్నారో, అప్పుడు ప్రపంచం మొత్తం మీరు ఉన్న చోటే ఉంటుంది. ఇంద్రియాల ద్వారా భ్రాంతి ఏర్పడుతోంది, అక్కడ ఏమీ లేదు. ఇంద్రియాలు చెప్పేదేదైనా మానసికం. నేను మీ అనుభవాన్ని చూడలేను, మీరు నా అనుభవాన్ని చూడలేరు. కాబట్టి అంతా నాలోనే ఉంది, అది కవిత్వం అని అంటాము. నా నుండి ఏదీ వేరు కాదు. అదంతా నాలోనే ఉంది. నేను అస్తిత్వాన్ని మరియు ప్రతిదీ నాలో ఉంది. ఇది ప్రత్యక్ష పరిశీలన. | ||
ఇంకొక ఉదాహరణ తీసుకుందాం. | ఇంకొక ఉదాహరణ తీసుకుందాం. | ||
| + | |||
అనుభవం మొదటగా జరుగుతుందా మరియు అనుభవ కర్త తరువాత వస్తాడా? | అనుభవం మొదటగా జరుగుతుందా మరియు అనుభవ కర్త తరువాత వస్తాడా? | ||
| + | |||
అనుభవ కర్త మొదట వస్తాడా మరియు అనుభవం తరువాత జరుగుతుందా? | అనుభవ కర్త మొదట వస్తాడా మరియు అనుభవం తరువాత జరుగుతుందా? | ||
| + | |||
వారు దేశం మరియు కాలం లో కలిసి ఉన్నారు. ఏ విభజన ఉండకూడదు. ఈ రెండు భావనలు మాత్రమే ప్రకృతిలో వేరుగా కనిపిస్తున్నాయి కానీ వాటిని వేరు చేయలేము. అనుభవాలు మారుతున్నాయి, అవి వేరు, కానీ వేరు కాదు. అలలు మారుతున్నాయి కానీ అవి నీటి నుండి వేరుగా ఉన్నాయా? మట్టి ఆకారాన్ని మారుస్తుంది కానీ కుండ మరియు మట్టి మధ్య విభజన ఉందా? తేడాలు మనస్సు ద్వారా గుర్తించబడతాయి మరియు అవి రెండు అని చెబుతుంది. | వారు దేశం మరియు కాలం లో కలిసి ఉన్నారు. ఏ విభజన ఉండకూడదు. ఈ రెండు భావనలు మాత్రమే ప్రకృతిలో వేరుగా కనిపిస్తున్నాయి కానీ వాటిని వేరు చేయలేము. అనుభవాలు మారుతున్నాయి, అవి వేరు, కానీ వేరు కాదు. అలలు మారుతున్నాయి కానీ అవి నీటి నుండి వేరుగా ఉన్నాయా? మట్టి ఆకారాన్ని మారుస్తుంది కానీ కుండ మరియు మట్టి మధ్య విభజన ఉందా? తేడాలు మనస్సు ద్వారా గుర్తించబడతాయి మరియు అవి రెండు అని చెబుతుంది. | ||
| − | + | ||
| + | ===సరిహద్దు=== | ||
ప్రతిదీ ఎక్కడ ఉందో తెలుసుకోవడానికి మరొక మార్గం ఉంది. | ప్రతిదీ ఎక్కడ ఉందో తెలుసుకోవడానికి మరొక మార్గం ఉంది. | ||
| + | |||
వస్తువు మరియు నాకు మధ్య సరిహద్దు ఎక్కడ ఉంది? | వస్తువు మరియు నాకు మధ్య సరిహద్దు ఎక్కడ ఉంది? | ||
| + | |||
అది బయట ఉంటే, సరిహద్దు ఎక్కడ?అనుభవ కర్త ఎక్కడ నుండి మొదలు ? మరియు అనుభవం ఎక్కడ ముగుస్తుంది? అనుభవ కర్త ఎక్కడ ముగుస్తుంది మరియు అనుభవం ఎక్కడ ప్రారంభమవుతుంది? బోధనతో మనం శరీరం వెలుపల ఉన్న వస్తువులను చూస్తాము, కానీ శరీరం ఎక్కడ ఉంది? మనసు యొక్కబయట అని చెప్తాను. అయితే మనసు ఎక్కడుంది? ఇది నా వెలుపల ఉందని కొందరు అంటారు. అది నేను కాదు. మనసుకు నాకు మధ్య సరిహద్దు ఎక్కడ ఉంది? వస్తువు బయట ఉందని చెప్పవచ్చు, ఆలోచనల గురించి మీరు ఏమి చెప్పగలరు? | అది బయట ఉంటే, సరిహద్దు ఎక్కడ?అనుభవ కర్త ఎక్కడ నుండి మొదలు ? మరియు అనుభవం ఎక్కడ ముగుస్తుంది? అనుభవ కర్త ఎక్కడ ముగుస్తుంది మరియు అనుభవం ఎక్కడ ప్రారంభమవుతుంది? బోధనతో మనం శరీరం వెలుపల ఉన్న వస్తువులను చూస్తాము, కానీ శరీరం ఎక్కడ ఉంది? మనసు యొక్కబయట అని చెప్తాను. అయితే మనసు ఎక్కడుంది? ఇది నా వెలుపల ఉందని కొందరు అంటారు. అది నేను కాదు. మనసుకు నాకు మధ్య సరిహద్దు ఎక్కడ ఉంది? వస్తువు బయట ఉందని చెప్పవచ్చు, ఆలోచనల గురించి మీరు ఏమి చెప్పగలరు? | ||
| + | |||
నిజానికి సరిహద్దు లేదు. అజ్ఞానం భ్రాంతిని సృష్టిస్తుంది. అనుభవం మరియు అనుభవ కర్త ఒకటే, రెండు ఒకే అంశాలు, మరియు అది నేనే. సంపూర్ణమైన అస్తిత్వం. | నిజానికి సరిహద్దు లేదు. అజ్ఞానం భ్రాంతిని సృష్టిస్తుంది. అనుభవం మరియు అనుభవ కర్త ఒకటే, రెండు ఒకే అంశాలు, మరియు అది నేనే. సంపూర్ణమైన అస్తిత్వం. | ||
| + | |||
ఇతర వ్యక్తులు ఎవరు? వాళ్లు కూడా అదే మాట చెబుతారు. కాబట్టి చాలా మంది అనుభవ కర్తలు మరియు అనేక అస్తిత్వాలు అవసరమా? అది కుదరదు. అనంతమైన అనుభవాల ద్వారా అనుభవిస్తున్న అనుభవ కర్త ఒక్కడే. అనుభవ కర్త దేనితో రూపొందించబడింది? ఏమీ లేదు, శూన్యం. అస్తిత్వం దేనితో రూపొందించబడింది? శూన్యం. ఇది దాదాపు ఏమీ కాదు కానీ మనం ఎల్లప్పుడూ అనుభవాన్ని మరియు అనుభవ కర్తను చూస్తాము. అస్తిత్వం అనేది శూన్యం, ఇది అనేక రూపాల్లో తనను తాను చూసుకుంటుంది. ఇది ఏకత్వం, ద్వంద్వత్వం లేని జ్ఞానం. | ఇతర వ్యక్తులు ఎవరు? వాళ్లు కూడా అదే మాట చెబుతారు. కాబట్టి చాలా మంది అనుభవ కర్తలు మరియు అనేక అస్తిత్వాలు అవసరమా? అది కుదరదు. అనంతమైన అనుభవాల ద్వారా అనుభవిస్తున్న అనుభవ కర్త ఒక్కడే. అనుభవ కర్త దేనితో రూపొందించబడింది? ఏమీ లేదు, శూన్యం. అస్తిత్వం దేనితో రూపొందించబడింది? శూన్యం. ఇది దాదాపు ఏమీ కాదు కానీ మనం ఎల్లప్పుడూ అనుభవాన్ని మరియు అనుభవ కర్తను చూస్తాము. అస్తిత్వం అనేది శూన్యం, ఇది అనేక రూపాల్లో తనను తాను చూసుకుంటుంది. ఇది ఏకత్వం, ద్వంద్వత్వం లేని జ్ఞానం. | ||
| + | |||
అద్వైతము | అద్వైతము | ||
ఏకత్వాన్ని ఒక వ్యక్తి ఎలా అనుభవించగలడు? | ఏకత్వాన్ని ఒక వ్యక్తి ఎలా అనుభవించగలడు? | ||
| + | |||
ఏకత్వం అనేది అనుభవం కాదు. అనుభవం ఉన్న వెంటనే అనుభవ కర్త ఉంటాడు. ఇది కేవలం ఉండటం. ఉన్నదిగా ఉండటం- ఏకత్వం. మీరు ప్రస్తుతం అలా ఉన్నారు. మనస్సు దానిని విభజిస్తుంది కానీ విభజన లేకుండా చూడడానికి మీరు మనస్సును ఉపయోగించవచ్చు. విభజించడం మనస్సు యొక్క స్వభావం అయితే బుద్ధి ద్వారా అవి రెండూ కాదు అని చెప్పవచ్చు.అందుకే రెండు కాదు అంటున్నాం. అదే అద్వైతం అంటాము. కాబట్టి మనం అనుభవిస్తున్నామని అంటున్నాం. అనుభవించడం మాత్రమే. మీరు ఇప్పుడు అనుభవించే స్థితిలో ఉన్నారు. ఇది ద్వంద్వ రహిత స్థితి. ఇది ఒక్కటే సాధ్యమైన ఏకైక స్థితి. ఇది అస్తిత్వం యొక్క స్థితి. | ఏకత్వం అనేది అనుభవం కాదు. అనుభవం ఉన్న వెంటనే అనుభవ కర్త ఉంటాడు. ఇది కేవలం ఉండటం. ఉన్నదిగా ఉండటం- ఏకత్వం. మీరు ప్రస్తుతం అలా ఉన్నారు. మనస్సు దానిని విభజిస్తుంది కానీ విభజన లేకుండా చూడడానికి మీరు మనస్సును ఉపయోగించవచ్చు. విభజించడం మనస్సు యొక్క స్వభావం అయితే బుద్ధి ద్వారా అవి రెండూ కాదు అని చెప్పవచ్చు.అందుకే రెండు కాదు అంటున్నాం. అదే అద్వైతం అంటాము. కాబట్టి మనం అనుభవిస్తున్నామని అంటున్నాం. అనుభవించడం మాత్రమే. మీరు ఇప్పుడు అనుభవించే స్థితిలో ఉన్నారు. ఇది ద్వంద్వ రహిత స్థితి. ఇది ఒక్కటే సాధ్యమైన ఏకైక స్థితి. ఇది అస్తిత్వం యొక్క స్థితి. | ||
నిర్లిప్తత ద్వారా ఈ అనుభవంలో ఉండటం సాధ్యమే. చాలా నిర్లిప్తంగా కూర్చుని గమనించండి మరియు శరీరం, ఆలోచనలు, కోరికలు మరియు నేను అనే భావనపై మీ దృష్టిని విస్తరించండి మరియు ప్రతిదీ మీ దృష్టికి తీసుకురాండి మరియు మీరు అనుభవించడం మాత్రమే చూస్తారు. ఇది సమాధి. మనం ఎప్పుడూ సమాధిలోనే ఉంటాం కానీ మానసిక కార్యకలాపం దానిని దాచిపెడుతుంది. ప్రతిదీ మేల్కొనే స్థితి వెనుకకు విసిరివేయబడింది, కానీ మనం శ్రద్ధ వహిస్తే అదంతా ఖాళీగా ఉంది. నేను నాది అనేది లేదు. ఇది ఖాళీగా ఉండటం, ఒకటిగా ఉండటం, మొత్తం అస్తిత్వం. అస్తిత్వం ముందు అన్నీ కలలా కనిపిస్తున్నాయి. మీరు సమాధిలో ఉండాలంటే ఇక్కడే ఇప్పుడే ఉంది. | నిర్లిప్తత ద్వారా ఈ అనుభవంలో ఉండటం సాధ్యమే. చాలా నిర్లిప్తంగా కూర్చుని గమనించండి మరియు శరీరం, ఆలోచనలు, కోరికలు మరియు నేను అనే భావనపై మీ దృష్టిని విస్తరించండి మరియు ప్రతిదీ మీ దృష్టికి తీసుకురాండి మరియు మీరు అనుభవించడం మాత్రమే చూస్తారు. ఇది సమాధి. మనం ఎప్పుడూ సమాధిలోనే ఉంటాం కానీ మానసిక కార్యకలాపం దానిని దాచిపెడుతుంది. ప్రతిదీ మేల్కొనే స్థితి వెనుకకు విసిరివేయబడింది, కానీ మనం శ్రద్ధ వహిస్తే అదంతా ఖాళీగా ఉంది. నేను నాది అనేది లేదు. ఇది ఖాళీగా ఉండటం, ఒకటిగా ఉండటం, మొత్తం అస్తిత్వం. అస్తిత్వం ముందు అన్నీ కలలా కనిపిస్తున్నాయి. మీరు సమాధిలో ఉండాలంటే ఇక్కడే ఇప్పుడే ఉంది. | ||
| + | |||
మీరు ఒక అద్వైత అస్తిత్వం, అంతటినీ భ్రమ కలిగించే కలగా అనుభవిస్తున్నారు. ఇదే | మీరు ఒక అద్వైత అస్తిత్వం, అంతటినీ భ్రమ కలిగించే కలగా అనుభవిస్తున్నారు. ఇదే | ||
అన్వేషణ యొక్క ముగింపు, ఆధ్యాత్మికత యొక్క ముగింపు, జ్ఞానం యొక్క ముగింపు. | అన్వేషణ యొక్క ముగింపు, ఆధ్యాత్మికత యొక్క ముగింపు, జ్ఞానం యొక్క ముగింపు. | ||
०३:१३, २० अप्रैल २०२२ के समय का अवतरण
జ్ఞానమార్గంలో 3 రోజుల సంక్షిప్త కార్యక్రమము
ఈ పాఠ్య క్రమము జ్ఞాన మార్గానికి సంక్షిప్త పరిచయం. ఇది మూడు ప్రధాన బోధనలను అందిస్తుంది - స్వయం బోధ, మాయ యొక్క పరిచయం, అద్వైతం.
ఈ కోర్సు ఉపాధ్యాయుని నుండి విద్యార్థికి ఒక సెషన్‌లో మౌఖికంగా ఇవ్వబడుతుంది. ఇది ఒక ఉపన్యాసం కాదు, ఇది సంభాషణ. విద్యార్థి యొక్క అవగాహనను బట్టి వాస్తవ సంభాషణ కొంత భిన్నంగా జరగవచ్చు, దిగువ వచనం కేవలం మార్గదర్శకం మాత్రమే.
ప్రతి రోజు ఒక అంశం చర్చించబడుతుంది, ఇది దాదాపు 45 నుండి 60 నిమిషాలు పడుతుంది.
అర్హత కలిగిన ఉపాధ్యాయుడు , జ్ఞాన మార్గమును పూర్తి చేసిన విద్యార్థి మాత్రమే (లేదా కార్యక్రమము యొక్క స్టెప్ #7లో ఉన్నవారు కూడా) ఈ కోర్సును బోధించడానికి అర్హులు.
ఈ సేవ పూర్తిగా ఉచితం మరియు ఫోన్ లేదా ఇంటర్నెట్ ద్వారా అందించబడుతుంది.
ఉపాధ్యాయులు లేదా వాలంటీర్ల సమాచారం ఇక్కడ ఉంది: 3D PoK కోసం ఉపాధ్యాయులు మరియు వాలంటీర్లు:
https://oormi.in/pokp/3d.php?lang=en
ముందుజాగ్రత్తలు
ఇష్టం, ఆసక్తి ఉన్నవారికే బోధించాలి. ముఖ్యంగా జ్ఞానాన్ని కోరుకునేవారు లేదా ఆధ్యాత్మిక మార్గాల్లో ఉన్న వ్యక్తులు. సాధారణ వ్యక్తులు లేదా తగినంత తెలివితేటలు లేని వ్యక్తులు ఈ బోధనను స్వీకరించకూడదు. తెలివైన మరియు ఆసక్తిగల పిల్లలకు కూడా బోధించవచ్చు.
మానసికంగా లేదా శారీరకంగా అనర్హులు, లేదా తీవ్రవాదులు లేదా మూగమనస్సు ఉన్నవారికి ఈ జ్ఞానం ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ ఇవ్వబడదు.
ఈ బోధనను అందించే వ్యక్తి ఏదైనా ఊహించలేని పరిణామాలకు బాధ్యత వహిస్తాడు.
ఈ బోధనకు ప్రతిఫలంగా డబ్బు వసూలు చేయకూడదు మరియు ఏమీ అడగకూడదు. ఇది ఒక సేవగా పూర్తిగా ఉచితంగా అందించబడాలి.
ఉపోద్ఘాతం : జ్ఞాన మార్గం.
జ్ఞాన మార్గం ఒక ఆధ్యాత్మిక మార్గం, ఇది జ్ఞాన ప్రకాశాన్ని వెదజల్లుతుంది . మరియు ఈ మార్గంలో మనం అజ్ఞానాన్ని నాశనం చేస్తాము. అన్ని రకాల అజ్ఞానం బానిసత్వానికి మరియు బాధలకు మూలకారణమని తెలుసుకున్న మేము సరైన శిక్షణ ద్వారా మరియు అనుభవజ్ఞుడైన ఉపాధ్యాయుని ఆధ్వర్యంలో దానిని తొలగించడానికి ప్రయత్నిస్తాము. ఇది ఒక జీవనశైలి; మేము జ్ఞానంలో జీవిస్తాము. ఇది ప్రత్యక్ష మరియు అంతిమ మార్గం.
జ్ఞాన సాధనాలు
జ్ఞానాన్ని ఎలా పొందాలి? రెండు మార్గాలు మాత్రమే ఉన్నాయి:
- ప్రత్యక్ష అనుభవం
- తర్కం
జ్ఞాన మార్గం యొక్క ఫలాలు
- ఆత్మసాక్షాత్కారం
- ఏకత్వం యొక్క సాక్షాత్కారం
- అనుభవాలన్నీ భ్రమ అని గ్రహించడం
- దుఃఖ నివారణము
- సంపూర్ణ స్వాతంత్ర్యము
- విముక్తి
- పరమానందం
- వేగవంతమైన ఆధ్యాత్మిక పరిణామం
- ఇంకా ఎన్నో...
జ్ఞానం యొక్క రకాలు
మూడు రకాల జ్ఞానం ఉన్నాయి:
- (స్వయం బోధ) స్వీయ జ్ఞానం. నేను ఎవరు?
- ప్రపంచ జ్ఞానం. ఇది నిజమేనా?
- (అద్వైతము)ఏకత్వం యొక్క జ్ఞానం. అంతా ఎలా ఒకటి?
1వ రోజు :(స్వయం బోధ) స్వీయ జ్ఞానం.
నేను ఎవరు మరియు నా నిజ స్వరూపము ఏమిటో తెలుసుకోవడానికి ప్రయత్నిద్దాం? మేము దీన్ని ఎలా చేయగలము? ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం ద్వారా మనకు తెలిసిన ఏదైనా అన్వేషించవచ్చు, ఆపై అది నేనా కాదా అని తనిఖీ చేయవచ్చు. క్రింది ప్రశ్నలను ఒక్కొక్కటిగా మీరే అడగండి మరియు ప్రతిదానికి సమాధానమిచ్చిన తర్వాత, తదుపరి ప్రశ్నను అడగండి.
- వస్తువులు
ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం యొక్క వెలుగులో 'వస్తువులకు' నాతో సంబంధం. నేను ప్రస్తుతం ఎక్కడ ఉన్నాను? నా ముందు ఏముంది? నేను వస్తువును చూస్తున్నానా లేక వస్తువు నన్ను చూస్తున్నదా? ఏదైనా సందేహం ఉందా? నేను వస్తువును కాదని చెప్పగలనా? నేను చూస్తున్నాను కానీ అది నావైపు చూడటం లేదా? అవును అయితే ఆ వస్తువు నేను కాదనే విషయం స్పష్టమవుతుంది. కాబట్టి నా ప్రత్యక్ష అనుభవం ద్వారా నేను చూడగలిగేది ఏదైనా నేను కాదు అని చెప్పగలను. అదేవిధంగా వినడం లేదా తాకడం లేదా ఆలోచించడం కోసం, వీటన్నింటిని అనుభవాలు అని పిలుస్తారు. ఇప్పుడు మనం చూసేవస్తువుని మార్చి వేరే వస్తువును ఉంచితే, మీరు ఏమి చెబుతారు? వస్తువు మారిందని అంటావా లేక నేను మారాను అంటావా? వస్తువు మారింది కానీ, నేను మారలేదు అప్పుడు నా ప్రత్యక్ష అనుభవం ద్వారా అది మారితే అది నేను కాదు అని చెప్పగలనా? వస్తువు అయితే మారింది, కానీ నేను అలాగే ఉంటాను. కాబట్టి మేము రెండు ముఖ్యమైన నియమాలకు వచ్చాము:
- నేను అనుభవించగలిగితే అది నేను కాదు.
- ఏదైతే మారుతుందో అది నేను కాదు.
ఈ రెండు నిబంధనలపై ఏమైనా సందేహం ఉందా? ఈ రెండు నియమాలపై ఏదైనా సందేహం ఉందా? ఈ రెండు నియమాలను క్షుణ్ణంగా ధృవీకరించడం చాలా ముఖ్యం. ఇది నేను కాదని చెప్పడానికి ఇప్పుడు మనం ప్రతిదీ పరిశీలించవలసిన అవసరం లేదు. నేను ఇక్కడ తర్కాన్ని ఉపయోగించగలను. ఏ వస్తువు నేను కాదు. నేను చూడగలిగేది లేదా మార్చగలిగేది ఏది కూడా నేను కాదు. పర్యవసానం: ప్రపంచంలోని వస్తువులు ఏవీ నేను కాదు. "నేను "వస్తువులలో కనుగొనబడలేదు.
శరీరం
ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం వెలుగులో 'శరీరం'తో నా సంబంధం: ఇప్పుడు మనం శరీరాన్ని చూద్దాం మరియు రెండు నియమాలను ఉపయోగించి మన అనుభవం మరియు తర్కాన్ని ఉపయోగిస్తాము. మీరు శరీరం వైపు చూస్తున్నారా లేదా శరీరం మిమ్మల్ని చూస్తోందా? నియమాన్ని ఉపయోగించడం: నేను దానిని అనుభవించగలిగితే అది నేను కాదు. మారుతుంటే అది నేను కాదు. శరీరం నేను కాదు. శరీరంలోని ఏ భాగమూ నేను కాదు ఎందుకంటే ప్రతిదీ మారుతోంది. అదే తర్కం శరీరంలోని ఏ భాగానికైనా వర్తిస్తుంది. పర్యవసానం: శరీరంలోని ఏ ఒక్కటీ నేను కాదు లేదా నేను ఈ శరీరం కాదు.
భావాలు
ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం వెలుగులో 'భావాలకు' నా సంబంధం: ఇప్పుడు మనం అద్దంలో చూసే శరీరాన్ని కాకుండా నేను అనుభవించే దాన్ని పరిశీలిద్దాం: నొప్పి, ఆకలి, నిద్ర, అలసట మొదలైనవి. ఇవి శరీరం యొక్క సంవేదనలు. నొప్పిని తీసుకుందాం. మీరు నొప్పిని అనుభవిస్తున్నారా లేదా నొప్పి మిమ్మల్ని అనుభవిస్తోందా? నొప్పి వచ్చి పోతుందా? మారుతుందా? రెండు నియమాలను ఉపయోగించండి మరియు నొప్పి నాకేనా అని తనిఖీ చేయండి. ప్రత్యక్ష అనుభవాన్ని ఉపయోగించి నొప్పిని నేను కాదు అని సమాధానమిస్తే, తర్కాన్ని ఉపయోగించి నేను చెప్పగలను- శరీరంలోని సంవేదనలు ఏవీ నావి కావు. పర్యవసానం: నేను సంవేదనలు కాదు. సంవేదనలుఏవీ నావి కావు
భావోద్వేగాలు
ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం వెలుగులో 'భావోద్వేగాలకు' నా సంబంధం: నా భావోద్వేగాలను చూద్దాం: కోపం, భయం, ఆనందం, బాధ. నేను కోపంగా ఉన్నప్పుడు, కోపం నన్ను అనుభవిస్తుందా లేదా నేను కోపాన్ని అనుభవిస్తున్నానా? కోపం వచ్చి పోతుందా? రెండు నియమాలను ఉపయోగించండి మరియు కోపం నాదేనా అని తనిఖీ చేయండి. ప్రత్యక్ష అనుభవాన్ని ఉపయోగించి కోపం నాది కాదు అని సమాధానమిస్తే, తర్కాన్ని ఉపయోగించి నేను చెప్పగలను- భావోద్వేగాలు ఏవీ నావి కావు. పర్యవసానంగా: నేను భావోద్వేగాలు కాదు. భావోద్వేగాలు ఏవీ నావి కావు
ఆలోచనలు
ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం వెలుగులో 'ఆలోచనలకు' నా సంబంధం: నేను ఆలోచనలను అనుభవిస్తానా లేదా ఈ ఆలోచనలు నన్ను అనుభవిస్తాయా? "నేను ఇది లేదా అది" ఇటువంటి ఆలోచన కూడా ఒక ఆలోచనే కదా? (ఈ నిర్దిష్టమైన ఆలోచనే అహం ఆలోచన, ఇది దేనినైనా నేను అని ప్రకటిస్తుంది). ఇది వివిధ అనుభవాలతో అహం ను అనుబంధిస్తుంది మరియు అది కూడా దూరంగా ఉంటుంది. ఆలోచనలు వచ్చి పోతాయా? అవి మారుతాయా? రెండు నియమాలను ఉపయోగించండి మరియు ఆలోచన నాదేనా అని తనిఖీ చేయండి. నేను ఇది లేదా నేను అది అని చెప్పేవారు కూడా తర్కం ప్రకారం నేను కాదు. పర్యవసానం: నేను ఆలోచనలు కాదు. ఆలోచనల్లో ఏదీ నాది కాదు.
కోరికలు
ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం వెలుగులో 'కోరికలు'తో నా సంబంధం: నేను కోరికలను అనుభవిస్తున్నానా లేక కోరికలు నన్ను అనుభవిస్తున్నాయా? కోరికలు వచ్చి వెళ్లిపోతు ఉన్నాయా? రెండు నియమాలను ఉపయోగించండి మరియు కోరిక నాదేనా అని తనిఖీ చేయండి. పర్యవసానం: నేను కోరికలు కాదు. కోరికలు ఏవీ నావి కావు.
జ్ఞాపకశక్తి
ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం వెలుగులో 'జ్ఞాపకశక్తి'కి నా సంబంధం: నేను జ్ఞాపకాలను అనుభవిస్తున్నానా లేక జ్ఞాపకాలు నన్ను అనుభవిస్తున్నాయా?
అవి వచ్చి వెళుతున్నా యా? జ్ఞాపకాలు మారుతున్నాయి. జ్ఞాపకాలు మారుతున్నప్పుడు నేను మారుతున్నానా?
నేను మరచిపోయినప్పుడు నేను పోయాను అంటానా లేదా నేను మర్చిపోయాను అంటానా.
ఒక సంవత్సరం క్రితం నేను ఏమి ధరించానో నాకు గుర్తుందా? నేను అక్కడ లేను అని చెప్పగలనా లేదా నేను మర్చిపోయాను అని చెప్పగలనా? అందుకే మరిచిపోయినా అక్కడే ఉన్నాను.
స్మృతిలో ఏముంది? నా పేరు ఏమిటి? ఎవరో నాకు పేరు పెట్టారు మరియు నా జ్ఞాపకంలో ఉంది. నేను దానిని త్వరగా గుర్తుకు తెచ్చుకోగలను, కానీ అది జ్ఞాపకంలో ఉంది. ఎందుకంటే జ్ఞాపకశక్తి నేను కాదు, నేను నా పేరు కాదు. ఇది కేవలం పేరు మాత్రమే. విద్య గురించి ఏమిటి? ఎక్కడ ఉంది?
జ్ఞాపకశక్తి పోయింది, చదువు పోయింది. నా వృత్తి లేదా నైపుణ్యాలు నేను కాదు. అది కూడా స్మృతిలో ఉంది.
నేను నా తల్లి, తండ్రి, భర్త, కొడుకు మొదలైనవాటిని గుర్తుంచుకుంటాను. జ్ఞాపకం చెరిగిపోతే సంబంధాలు ఎక్కడ ఉన్నాయి? నేను ఎవ్వరిని కానని చెబుతానా లేక నా బంధువులను గుర్తుపట్టలేదని చెబుతానా?
జ్ఞాపకశక్తి నశిస్తే అన్ని సంబంధాలూ పోతాయి.
కులం, మతం, జాతీయత మొదలైనవి ఎక్కడ ఉన్నాయి? ప్రజలు నాకు ఈ విషయాలు చెబుతూ ఉంటారు కానీ నేను ఇందులో లేను. అవి నా చిన్నప్పుడు ఇతరుల ద్వారా విధించిన అభిప్రాయాలు. పర్యవసానంగా : నేను జ్ఞాపకాలు కాదు మరియు జ్ఞాపకాల లోని సంగ్రహాలు నేను కాలేను.
లింగం
నేను పురుషుడా లేక స్త్రీనా? నాకు ఎలా తెలుసు? నా శరీరం కారణంగా.
శరీరం రెండు రకాలు: మగ మరియు ఆడ. కానీ శరీరం నేను కాదు అని మనం ఇప్పటికే చూశాము.
నా శరీరాన్ని బట్టి నేను స్త్రీ/పురుషుడిని అని చెప్పబడింది. ఈ నియమాలను తొలగించినట్లయితే, వీటిని ఏ లింగంతోనూ గుర్తించాల్సిన అవసరం లేదు.
లింగం/పురుషులు-మహిళల గురించి విధించిన భావనలన్నీ ఇప్పుడు లేవు. ఇది జ్ఞాపకశక్తి తప్ప మరొకటి కాదు.
నేను అని చెప్పగలిగినది, మిగిలి ఉన్నది, ఏదైనా ఉందా?
నేను ఏది అనుకున్నానో అది స్మృతిలో భాగమే. మరియు రెండు నియమాలను ఉపయోగించి జ్ఞాపకాలలో ఏదీ నేను కాదని నేను కనుగొన్నాను. ఇది తార్కికంగా నాకు అనుభవాలలో ఏదీ నాది కాదని తెలుసుకునేలా చేస్తుంది. అన్ని అనుభవాలు స్మృతిలో నిక్షిప్తమై ఉంటాయి మరియు జ్ఞాపకశక్తి నేను కాకపోతే అనుభవించగలిగేది నేను కూడా కాలేను.
పర్యవసానంగా: నేను అనుభవం కాదు. ఏ అనుభవమూ నాది కాదు.
అనుభవ కర్త
ఇప్పుడు ప్రశ్న అడగండి- నేను ప్రపంచ వస్తువులు కాకపోతే, శరీరం కాదు, అనుభూతులు కాదు, భావోద్వేగాలు కాదు, ఆలోచనలు కాదు, కోరికలు కాదు, జ్ఞాపకం కాదు మరియు అనుభవాలు కాదు; నేను ఇంకా అక్కడే ఉన్నానా? అస్సలు ఏమీ లేకపోతే, అన్ని అనుభవాలను ఎవరు చూస్తున్నారు?
నేను ఇంకా అక్కడే ఉన్నాను. నేను అన్నీ చూస్తున్నాను. నేను అనుభవ కర్తని. నేను సాక్షిని. ఇది కేవలం అది ఉండటం ద్వారా తెలుస్తుంది, అనుభవించడం ద్వారా కాదు, నాకు ఎలాంటి అనుభవం లేదు. అది నేను కాదని చెప్పగలనా?
రూపం
ఇప్పుడు సాక్షిని విచారిద్దాం. ఈ సాక్షిలో నేను ఏదైనా ఆకారం, రూపం, రంగు, పదార్థం, వీటిని అనుభవిస్తున్నానా?
ఒక రూపం ఉంటే నా కనులు దానిని పట్టుకుంటాయి. ఏదైనా ఉంటే అది నేను కాదు. ఇది ఇప్పటికీ ఉంది. కానీ అక్కడ ఏమీ లేదు.
ఇది ఖాళీగాఉంది. దానికి రంగు, ఆకారము, రూపము, పదార్ధము లేకపోయినా అది ఇప్పటికీ ఉన్నది.
ఏదైనా సాంద్రత, శక్తి, స్థితి, విద్యుత్, పరమాణు అంశాలు ఉన్నాయా? ఈ విషయాలు చూడవచ్చు/అనుభవించవచ్చు లేదా మారవచ్చు. సాక్షిలో ఇలాంటివి ఏవీ అనుభవంలోకి రావు. పర్యవసానం: నేను నిరాకారుడిని.
మార్పు
మార్పు వచ్చిన వెంటనే మనం దానిని చూడగలం, కానీ రెండవ నియమం చెబుతుంది - అది మారితే అది నేను కాదు. ఏది మారితే అది అశాశ్వతం మరియు ఏది మారదో అది శాశ్వతం. నేను మాత్రమే శాశ్వతం, మిగిలినదంతా మార్పు. పర్యవసానం: నేను మార్పులేనివాడిని.
పుట్టుక
నేను ఎప్పుడు పుట్టాను? పుట్టుక అనేది శిశువు యొక్క శరీరం ఏర్పడటం. ఇది శరీరం యొక్క పుట్టుక మరియు ఇప్పుడు ఆ చిన్న శరీరం పోయింది. ఒక శరీరం పుట్టింది, నేను పుట్టాను అని చెప్పారు. కానీ నేను ఆ శరీరం కాదు, మరియు నేను ఈ పెరిగిన శరీరం కాదు, ఇది అవయవాలు, పదార్థం, ఆహారం మొదలైన వాటి సంగ్రహము. నేను పుట్టానని చెప్పలేను, కానీ ఇప్పటికీ నేను ఇక్కడ ఉన్నాను. జన్మ అనేది మార్పు ప్రక్రియ, కానీ నేను మార్పులేనివాడిని, కాబట్టి నా పుట్టుక అసాధ్యం. సాక్షి ఎప్పుడు పుట్టిందో ఏ ప్రమాణ పత్రము చెప్పలేదు. సాక్షిలో రూపం దాల్చగలిగేది ఏదీ లేదు, అది నిరాకారమైనది, కాబట్టి జన్మ తీసుకోదు. శరీరాలు మాత్రమే పుట్టగలవు, నేను కాదు.
కాబట్టి నేను పుట్టడం అసాధ్యం. పర్యవసానం: నేను పుట్టనివాడిని, నేను జన్మరహితుడిని.
వయస్సు మరియు మరణం
నేను వృద్ధాప్యంలో ఉన్నానా? నేను పుట్టకపోతే నాకు వయసొచ్చేనా? వృద్ధాప్యం అనేది మార్పు ప్రక్రియ. కానీ నేను ఎప్పటికీ మారను, కాబట్టి నేను ఎన్నటికీ వయస్సును పెంచుకోను. సాక్షిలో వృద్ధాప్యం లేదా కాలక్రమేణా క్షీణించగలిగేది ఏదీ లేదు.
ఏదైనా పుడితే చచ్చిపోతుందా?
చెట్లు పుడతాయి మరియు చనిపోతాయి, ధూళి తిరిగి మురికిగా మారుతుంది. మనుషులు పుడతారు, చనిపోతారు. వస్తువులు నిర్మించబడ్డాయి, క్రోడీకరించ బడ్డాయి మరియు విడదీయబడతాయి. ఏమీ మిగలలేదు. పుట్టిన ప్రతిదానికి మరణం తప్పదు. మరణం కూడా మార్పు, ఒక రూపం మరొక రూపంలోకి. నేను పుట్టకపోతే నేను చనిపోతానా? నేను ఎప్పుడూ పుట్టలేదు, నేను చనిపోలేను. మరణం కూడా ఒక వస్తువు మరొక రూపంలోకి మారుతోంది. పర్యవసానంగా: నేను వయస్సు లేనివాడిని మరియు మరణం లేనివాడిని.
విముక్తి మరియు పునర్జన్మ
నాకు పుట్టుక, మరణం లేకపోతే పునర్జన్మ సాధ్యమా?
నేనెప్పుడూ పుట్టలేదు, చావను, మళ్లీ పుట్టను. పదే పదే జన్మలు తీసుకుంటున్నా అది నేను కాదు. సాంప్రదాయకంగా విముక్తి అంటే ఏమిటి? జనన మరణాల చక్రాల నుండి విముక్తి పొందాలనే భావన ఇది. నేను మళ్ళీ పుట్టడం సాధ్యమేనా? కాదు ! కాబట్టి నేను ఇప్పటికే ఈ చక్రం నుండి విముక్తి పొందాను. ఇదిగో నా విముక్తి స్వేచ్ఛ అంటే ఏమిటి: దేనికీ కట్టుబడి ఉండదు. సాక్షిని కట్టడి చేసే అంశం ఏదైనా ఉందా?
నాకు భోజనం, నిద్ర, విశ్రాంతి అవసరమా? నన్ను ఎవరైనా జైల్లో పెట్టగలరా? ఇలా పరిశీలిస్తే బంధం లేదని, పరిమితులు లేవని గుర్తించాను. నాలో అస్సలు పరిమితి లేదు. పర్యవసానంగా: నేను విముక్తి పొందాను, స్వేచ్ఛగా, అనంతంగా మరియు అపరిమితంగా ఉన్నాను.
శాంతి మరియు ఆనందం
కోరిక, ఆలోచన, భావోద్వేగం, ఏమీ చేయలేనప్పుడు నేను శాంతించలేదా? ఈ శాంతికి భంగం కలిగించేది ఏదైనా ఉందా? అక్కడ నిజంగా ఏమీ జరగదు. సంతోషము మరియు దుఃఖము రెండూ పూర్తిగా లేవు. ఈ స్థితిని ఆనందము అంటారు. ఇది నా అసలు స్వభావం. పర్యవసానం: నేను శాశ్వతంగా శాంతియుతంగా మరియు ఆనందంగా ఉన్నాను. అది ఎప్పటికీ పోదు.
ప్రేమ
నేను అడిగిన అడిగిన ప్రశ్నలన్నీ నీవు నాకు అడిగితే, నేనేం అంటాను?
ముఖ్యంగా మీకు మరియు నాకు మధ్య ఏదైనా తేడా ఉందా?
సీసాలోని నీళ్లకూ గ్లాసులోని నీళ్లకూ తేడా ఉందా? సీసా మరియు గ్లాసు పగిలినప్పుడు, మనం నీటిని వేరు చేయగలమా? నీరు సారము, ఇది వేర్వేరు కంటైనర్లలోఉన్నా ఒకే నీరు. నువ్వేమైనా నేనే. నీకూ నాకూ తేడా లేదు. నేను అనుభవజ్ఞుడిని, మీరు కూడా అంతే.
సముద్రంలో రెండు అలలు - ఒకటి నేనే నీరే అని, మరొకటి నేను కూడా నీరే అని అంటుంది. అవి ఒకేలా ఉన్నాయా లేదా భిన్నంగా ఉన్నాయా? బహుశా రూపాలు భిన్నంగా ఉంటాయి, కానీ అవి ఒకటి. రూపాలు భిన్నంగా ఉండవచ్చు, అది నేను కాదు, కానీ మిగిలి ఉన్నది- సారం.
రూపం లేనప్పుడు, మీరు మరియు నేను ఒకటి అవుతాము. కాబట్టి నువ్వే నేను మరియు నేను నువ్వే. ఒకటిగా ఉండటం కంటే మంచి సంబంధం ఉంటుందా? ఇంతకంటే సాన్నిహిత్యం ఉంటుందా? ఇద్దరు ఒక్కటైతే అది ప్రేమ. వేరు లేదు. మనము కేవలము సాక్షి మాత్రమే.
కాబట్టి సారాంశంలో, నేను :
- జన్మ లేనివాడు
- మరణము లేని
- వయస్సు లేని
- నిరాకారమైనది
- మార్పులేనిది
- శూన్యమైన
- స్వచ్ఛమైన
- శాశ్వతమైన
- స్వతంత్ర
- శాంతి
- ఆనందం
- ప్రేమ
- ఇది నా అస్తిత్వం, ఇది నేను.
- ఇదే స్వీయ జ్ఞానం (స్వయం బోధ).
2వ రోజు : ప్రపంచం/మాయ గురించిన జ్ఞానం
మనం అనుభవించగలిగేవన్నీ భ్రమ మాత్రమేనని చూడటానికి ప్రత్యక్ష అనుభవం మరియు తర్కం సాధనాలను మళ్లీ ఉపయోగిస్తాము. లేదా అది అబద్ధమని మేము చెప్తాము; ఏదీ నిజం కాదు అని నిరూపిస్తాం.
ప్రత్యక్ష అనుభవం
క్రింది ప్రశ్నలను ఒక్కొక్కటిగా మీరే అడగండి.
నేను ఇప్పుడు ఎక్కడ ఉన్నాను? (లేదా ఇప్పుడు నా శరీరం ఎక్కడ ఉంది?)
నా ముందు ఏముంది? (వస్తువుకు పేరు పెట్టండి)
ఈ వస్తువును మాత్రమే చూద్దాం. నేను వస్తువును చూస్తున్నానా లేదా నేను ఆ వస్తువును ప్రత్యక్షంగా అనుభవిస్తున్నానా లేదా ఈ వస్తువు గురించి నా కళ్ళు గుర్తించే వాటిని నేను అనుభవిస్తున్నానా?
ఈ వస్తువు గురించి మీ కళ్ళు చెప్పేది మాత్రమే మీరు అనుభవిస్తున్నారని మీరు చూస్తారు.
అందులో ఏమైనా సందేహం ఉందా?
ఇప్పుడు, మీ ముందు ఎర్రటి టమోటా ఉందని చెప్పండి.
టమోటా రంగు ఏమిటి?
మీరు ఎరుపు అని చెప్పే అవకాశం ఉంది.
మనం ఈ టొమాటోపై నీలిరంగు కాంతిని ప్రకాశిస్తే, టమోటా రంగు ఎలా ఉంటుంది?
నల్లగా ఉంటుంది. టొమాటో ఎరుపు రంగులో కనిపిస్తుంది ఎందుకంటే ఇది తెల్లటి కాంతిని తీసుకుంటుంది, ప్రతిదీ గ్రహించి ఎరుపు కాంతిని ప్రతిబింబిస్తుంది. మనం దాని నుండి ఎరుపు కాంతిని తొలగిస్తే, అది మొత్తం కాంతిని గ్రహించి నలుపు రంగులో కనిపిస్తుంది. టమోటా యొక్క 'అసలు రంగు' ఏమిటి?
తెల్లటి వెలుతురులో ఉన్నప్పుడే నేను రంగు తీసుకుంటానని ఎవరైనా చెబితే, టమోటా రంగు ఎరుపుగా తీసుకోబడుతుంది. నారింజ కాంతి ఉన్నప్పుడు నేను అసలు రంగును తీసుకుంటానని ఎవరైనా చెప్పగలరు; తెలుపు కాదు, నీలం కాదు. వేర్వేరు వ్యక్తులు వేర్వేరు వెలుగుల క్రింద టొమాటోను చూడాలని ఎంచుకుంటే, టమోటా అసలు రంగు ఏమిటి?
అసలు రంగు లేదు. ఏకపక్షంగా నిర్ణయం తీసుకున్నారు. ఇది ఎరుపు అని చాలా మంది అంగీకరిస్తున్నారు. సూర్యుడు తెల్లగా కాకుండా నీలిరంగు కాంతిని కలిగి ఉంటాడని, అప్పుడు టొమాటో నల్లగా ఉంటుందని అందరూ అంగీకరిస్తారు. అది వాస్తవం అవుతుంది. ఆకారాన్ని, రంగును మన కళ్లు చెబుతున్నా మనం అనుభవిస్తాం. అసలు కనిపించలేదు, ఎవరికీ తెలియదు. కాబట్టి అసలు రంగు లేదని, అది అని అనియంత్రిత ముగా ఉందని మనం చూస్తాము. కళ్లలో సమస్య ఉన్న వ్యక్తి ఉన్నట్లయితే, దాని కారణంగా అతను ఇద్దరిని చూస్తాడు. మరియు అతను రెండు టమోటాలు ఉన్నాయని చెబుతాడు. రెండు టమోటాలు ఉన్నాయా? ప్రతి ఒక్కరిలో అలాంటి లోపం ఉంటే
కళ్ళకు, ఎన్ని టమోటాలు కనిపిస్తాయి? రెండు. నిజం ఒక ఒప్పందం మాత్రమే.
ట్రాఫిక్ లైట్లు చూడలేని వారు ఉన్నారు. వారికి ఆ రంగులు కనిపించవు. అంధుడికి చంద్రుడు, నక్షత్రాలు ఉండవు. ఇంద్రియాల వల్ల ప్రపంచం కనిపిస్తుంది. వివిధ జీవులకు వివిధ ఇంద్రియాలు ఉంటాయి. కొన్ని జీవులకు మనకంటే మంచి ఇంద్రియాలు ఉంటాయి. మీ స్పర్శ కూడా వక్రీకరించబడిందని మరియు మీరు ఏదైనా తాకినప్పుడల్లా అది రెండుగా కనిపిస్తుందని అనుకోండి, ఇప్పుడు రెండు టమాటాలు ఉన్నాయనడంలో సందేహం ఉండదు. టొమాటోల భ్రాంతి ఇంద్రియాల ద్వారా ఉత్పత్తి అవుతుంది. జ్ఞానేంద్రియాలు అక్కడ ఏమి ఉన్నాయో వాటినితెలియజేస్తాయి. నిజానికి అక్కడ ఏముందో మనకు తెలియదు. జ్వరం వచ్చినప్పుడు మనం ఏది తిన్నా రుచి ఉండదు. వస్తువులలో రుచి ఉండదు. రుచి ఏమిటో చెప్పేది నాలుక. దేనిలోనూ అసలు రుచి అనేది లేదు.
ఇంకొక ఉదాహరణ తీసుకుందాం- మనం మూడు కప్పుల నీరు తీసుకుంటాము. ఒకటి వేడిగా ఉడుకుతుంది, మరొకటి చల్లగా ఉంటుంది మరియు మధ్యలో గది ఉష్ణోగ్రత వద్ద ఉంటుంది. మీరు మీ చేతిని వేడినీటిలో ముంచి, మధ్య గిన్నెలో ముంచండి, మీ చేతికి అది చల్లగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. అప్పుడు మీరు ఐస్ కోల్డ్‌లో ముంచి, ఆపై మధ్య గిన్నెలో మళ్లీ ముంచండి మరియు మీ చేతి అది వెచ్చగా అనిపిస్తుంది. మధ్య గిన్నెలోని నీరు వేడిగా ఉందా లేదా చల్లగా ఉందా? ఇది మూడవ గిన్నెతో పోలిస్తే వేడిగా ఉంటుంది, కానీ మొదటి గిన్నెతో పోలిస్తే చల్లగా ఉంటుంది.
ఇది సాపేక్షమైనది. ఇంద్రియాలు దానిని తయారు చేస్తున్నాయి. వేడి లేదా చలి లేదు. మనం మరో ఉదాహరణ తీసుకుందాం- గత 3 రోజులుగా తినని ఆకలితో ఉన్న బిచ్చగాడికి మీరు పాత రొట్టె ముక్కను విసిరితే అతని స్పందన ఎలా ఉంటుంది? మీరు అతనికి పది రూపాయలు ఇస్తే, అతను చాలా సంతోషంగా ఉంటాడు. మీరు ఇప్పుడు అదే రొట్టెని ఒక శ్రీమంతుడు కి విసిరితే అతను ఎలా భావిస్తాడు? కోపంగా మరియు అవమానంగా. వస్తువులు ఒకేలా ఉన్నా అది ఒకరికి సంతోషాన్ని, మరొకరికి బాధను అందించడం ఎలా సాధ్యం? ఇది పూర్తిగా ఆయా వ్యక్తుల పై ఆధారపడి ఉంది. సుఖం లేదు, బాధ లేదు. అది అక్కడ ఉంటే దేనిపైనా ఆధారపడదు. ఇది ఒక భ్రమ.మాయ.
ఇది ప్రత్యక్ష అనుభవం. తర్కంతోచూద్దాం.
తర్కం
నేను నా పేరు XYZ అని చెబితే, మరియు నేను ప్రతిరోజూ చెప్తాను, అప్పుడు నా పేరు ఏమిటి? నేను ఒక రోజు నా పేరు ABC, రెండవ రోజు DEF, మూడవ రోజు GHI అని చెబితే- అప్పుడు నా పేరు ఏమిటి? ఇది మారుతూ ఉంటుంది కాబట్టి అసలు పేరు లేదు. ఇది నిజం కాదని మీరు చూడవచ్చు. మీరు ఒక వస్తువు కొనడానికి వెళ్తారు మరియు దుకాణదారుడు 50 రూపాయలు అని చెప్పాడు, రెండవ రోజు అతను 70 రూపాయలు అని చెప్పాడు మరియు మూడవ రోజు అదే వస్తువుకు అతను 30 రూపాయలు అని చెప్పాడు; ప్రతిరోజూ వెలను మారుస్తూనే ఉంటే, దాని నిజమైన ధర ఎంత? ఇది మారుతూనే ఉంటుంది కాబట్టి అసలు ధర ఏమీ లేదు.
నేను ఆస్తిని కొనడానికి వెళ్తాను మరియు నేను వ్యక్తితో మాట్లాడినప్పుడు అతను నాకు కొన్ని వివరాలు ఇస్తాడు. అప్పుడు నేను కాగితాలు అడిగాను మరియు నేను వాటిని చూసేటప్పుడు అతను చెప్పిన వివరాల కంటే భిన్నంగా ఉన్నాయి. నేను ఆస్తిని కొంటానా? లేదు ఎందుకంటే అది మారిపోయింది కాబట్టి. నేను ఒక వ్యక్తిని కలుస్తాను మరియు అతను మంచి సహచరుడు, కానీ ఒక నెలలో నేను మార్పులను కనుగొంటాను, అతను అబద్ధాలు చెబుతాడు, అతను తారుమారు చేస్తాడు, అతను చెడుగా మాట్లాడతాడు, ఇప్పుడు అతనిపైన నమ్మకం ఉండదు. మరి నేను అతనిని విశ్వసిస్తానా? లేదు ఎందుకంటే అతను మారుతున్నాడు. ఏది నిజం లేదా అబద్ధం అని కనుగొనే సాధారణ మార్గం అది మారుతుందో లేదో పరిశీలించడం. నేను సముద్రం వైపు చూస్తే, నాకు సముద్రంలో అలలు కనిపిస్తాయి. నాతో పాటు అలలను తీసుకొని సముద్రాన్ని విడిచిపెట్టవచ్చా? ఏది మారుతోంది- అల లేదా నీరా? తరంగాలకు స్వతంత్ర అస్తిత్వం లేనందున అవి నిజమైనవి కావు. అవి నీటి ఆకారం, ఇది మనస్సులో ఒక భావన. నీటి యొక్క సంభవానికి తరంగం అని పేరు పెట్టాం. రూపం మారుతోంది, నీరు కాదు.
మట్టి కుండ మరియు మట్టిని ఉదాహరణగా తీసుకుందాం? నేను మట్టిని తీసుకోకుండా మట్టి కుండను తీసుకోవచ్చా? ఇక్కడ ఏమి మారుతోంది, ఆకారం లేదా మట్టి? మారుతున్నది ఏమిటి? కుండ మారుతోంది, మట్టి కాదు. ఆభరణాలు మరియు బంగారం ఉదాహరణ తీసుకుందాం. ఆభరణాలు ఏ రూపంలోనైనా ఉండొచ్చు కానీ బంగారం లేకుండా మనకు ఆభరణాలు ఉండవు. రూపం మారుతోంది, సారం కాదు. సారం మారదు. జ్ఞానం మార్గంలో ఏదైనా మారినట్లయితే, అది అస్తిత్వంలో లేదు, అది అనవసరం, ఇది కేవలం ఒక ఆలోచన మాత్రమే. సారం మారదు, అది ఎల్లప్పుడూ సత్యంగా పరిగణించబడుతుంది. ఇప్పుడు మన అనుభవాన్ని చూద్దాం. మీ అనుభవంలో మారనిది ఏదైనా ఉందా?
అన్ని విషయాలు మారుతున్నాయి. కాబట్టి ప్రతిదీ అబద్ధం. ఇది ఒక భ్రమ. ఏదీ వాస్తవం కాదు, అది మారుతోంది, అందుకే అది అబద్ధం. మారనిది ఒక్కటే. అది నువ్వే. ఇంద్రియాలు ఏదో అనుభవిస్తున్నాయి కానీ అది ఏమిటో మనకు తెలియదు. మనం గ్రహిస్తున్నప్పుడు మనం వాటిని ఎందుకు నిజమైనవిగా చూస్తామంటే అందరూ ఒకేలా ఆ విషయాన్ని చూస్తున్నారు కాబట్టి. ఎవరైనామనం చెప్పేది కాదు అంటే, వారి ఇంద్రియాల లోపం అని చెబుతాము. ఒక కళాకారుడు ఒక పెయింటింగ్‌ని చూస్తాడు, అతను అక్కడ అందాన్నిచూస్తాడు, అయితే, ఒక గ్రామస్థుడు యాదృచ్ఛికంగా రంగులను మాత్రమే చూస్తాడు. పెయింటింగ్ అందంగా ఉందా లేదా అన్న విషయం? పూర్తిగా మనస్సు చే సృష్టించబడింది. వీక్షించే వ్యక్తిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. అందం ఒక భ్రమ. ఒప్పందం లేదు కాబట్టి అందమైన పెయింటింగ్ అని చెప్పవచ్చు లేక చెప్పలేకపోవచ్చు.
అశాశ్వతం
టొమాటో యొక్క మరొక ఉదాహరణ తీసుకుందాం. మనం ఒక టొమాటో తీసుకుని టేబుల్ మీద 5 రోజులు ఉంచితే ఏమవుతుంది?
ఇప్పుడు మనం అన్నింటినీ అలాగే ఉంచుదాం, ఇంద్రియాలను అలాగే ఉంచుదాం, ప్రపంచ నియమాలను అలాగే ఉంచుదాం, మనస్సును కూడా అలాగే ఉంచుదాం మరియు మనం వీడియోను ఎలా వేగంగా ముందుకు తీసుకెళ్తామూ అలాగే సమయాన్ని వేగవంతం చేద్దాం. ఇప్పుడు మనం టొమాటో 5 గంటల్లో కుళ్ళిపోతుంది అనుకుందాం మరియు 5 గంటల తరువాత అది ఇప్పుడు లేదు అనుకుందాం. టమోటా గురించి మీరు ఏమి చెప్పబోతున్నారు, ఇది నిజమేనా? కాదా? ఇప్పుడు మనం సమయాన్ని మరింత వేగవంతం చేద్దాం మరియు ఇప్పుడు అది 5 నిమిషాల్లో కుళ్ళిపోతుంది. ఇది నిజమైన టమోటా? అవునా కాదా? ఇప్పుడు మనం సమయాన్ని వేగవంతం చేద్దాం మరియు అది 5 సెకన్లలో కుళ్ళిపోతుంది. మీరు టొమాటో ఉంచండి మరియు కత్తిరించడానికి కత్తిని తీయండి, అది 5 సెకన్లలో అదృశ్యమవుతుంది. మీరు టమోటా గురించి ఏమి ఆలోచిస్తారు? మీరు బహుశా కల కంటున్నారని అనుకోవచ్చు. మీరు నిజంగా టమోటా కలిగి ఉన్నారా లేదా అనే సందేహం వస్తుంది.
ఇప్పుడు సమయాన్ని మరింత వేగవంతం చేయండి మరియు అది ఒక్కసారిగా వచ్చి వెళుతుంది. మరి నిజంగా టమోటా ఉందా? మీరు కళ్ల పరిధిని దాటి మరింత వేగవంతం చేయవచ్చు. మీరు దానిని గమనించకముందే, అది పోయింది. సమయాన్ని వేగవంతం చేయడం ద్వారా, నిజమైనది మరియు ఉపయోగకరమైనది పూర్తిగా నకిలీ మరియు పనికిరానిది గా నిరూపించబడింది. అది చాలా వేగంగా మారితే ఏమీ ఉండదు. ఇది మార్పు మాత్రమే. అన్నీ ఇలాగే కాదా? కొంత కాలం పాటు ఉండేది మాత్రమే, వాటినినిజంగానే ఉన్నాయి అని అంటాము, అంటే దాని జ్ఞాపకం ఉంది.
టొమాటో 5 రోజులు మెమరీలో ఉంటుంది కాబట్టి ఇది మనుగడకు ఉపయోగపడుతుంది కాబట్టి ఇది నిజం. అంతా ఇలాగే ఉంటుంది, మనం సమయాన్ని స్పీడ్ చేస్తే అది కలలా మారుతుంది. కల ఎంత వేగంగా ఉంటుందో మరియు అది ఎంత పనికిరానిదో మనం చూడవచ్చు. ఆ కల గురించి ప్రతిదీ అవాస్తవమని మరియు అబద్ధమని మరియు అర్థరహితమని మేము చెప్తాము. మీకు సంబంధించి ప్రతిదీ మారడం ప్రారంభిస్తే, మీరు దానిని ఒక కలగా చూస్తారు. ఇంకొక ఉదాహరణ తీసుకుందాం. ఒకరోజు మీరు బయటకు వెళ్లి అందమైన తోటను చూడండి. మరుసటి రోజు మీరు అక్కడ శిధిలాలు చూస్తారు, మరియు 100 సంవత్సరాలు గడిచిపోయినట్లుగా ఎడారిలా ఉన్నట్టు చూస్తారు. మీరు మేల్కొన్న మరుసటి రోజు మీకు పర్వతం కనిపిస్తుంది. మరో 100 సంవత్సరాలు గడిచాయి అన్నట్లు. మీరు దానిని నమ్మబోతున్నారా?
అన్నీ ఇప్పటికే ఇలాగే జరుగుతున్నాయి కదా, కానీ నిదానంగా మాత్రమే. విషయాలు నెమ్మదిగా కదులుతున్నందున అవి నిజమైనవిగా అనిపిస్తాయి. ఆలోచనలు మరియు భావోద్వేగాలతో అదే విషయాలు జరుగుతాయి. భావోద్వేగాలు చాలా వేగంగా మారుతాయి, ఆలోచనలు మరింత మారతాయి. అవి పునరావృతమవుతున్నందున మేము వాటిని నిజమైనవిగా పరిగణిస్తాము. ప్రతి అనుభవం ఇలాగే ఉంటుంది. అనుభవం జ్ఞాపకం ఉంది కాబట్టి అది నిజమే అనిపిస్తుంది. భ్రాంతి యొక్క స్థిరత్వం ఉంది.
కాబట్టి మీరు ప్రతిరోజూ కోపంగా ఉంటే అది నిజమే. కానీ జీవితంలో ఒక్కసారే కోపం వస్తే అది ఉన్నట్టు తెలీదు. అది పునరావృతం అవుతోంది కాబట్టి అది నిజమేనని అనుకుంటాం. అది పునరావృతం కాకుండా ఉంటే అది నిజం కాదు. స్మృతి కేవలం పునరావృతం కాబట్టి వాస్తవంగా కనిపిస్తుంది. కొన్నిసార్లు ఇది మనుగడకు ఉపయోగపడుతుంది; ప్రేమ ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది, కోపం ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది. ఇంకా మిగిలినవన్నీ కూడా ఇలాగే .
సత్యం యొక్క ప్రమాణాలు అనియంత్రితము మరియు వ్యక్తి నిష్ఠ గా ఉంటాయి. ఎవరైనా తమ సొంత అవగాహన మరియు ఇష్టం/అయిష్టం ప్రకారం ఏదైనా ప్రమాణాలను ఎంచుకోవచ్చు . 20 మంది టొమాటోను చూసి అందరూ ఎర్రగా, గుండ్రంగా, రుచిగా ఉందని చెబితే అది నిజమే అవుతుంది. ఆ టొమాటో కలలో 20 మందికి కనిపిస్తే, నిద్ర లేవగానే అది నిజమేనా? మేల్కొనే స్థితిలో మరియు స్వప్న స్థితిలో ప్రమాణం ఒకటే, అప్పుడు కూడా ఒక స్థితిలో అది వాస్తవమైనది, మరొక స్థితిలో అది కాదు. కాబట్టి వాస్తవికత అనియంత్రితముగా ఉంటుంది.
జ్ఞాపకశక్తి
సంఘటనలు లేదా వస్తువుల జ్ఞాపకశక్తి ఉందని, అందువల్ల అవి అదృశ్యమైనప్పటికీ లేదా గుర్తించలేని విధంగా మారినప్పటికీ అవి వాస్తవమైనవని చెప్పవచ్చు. మీ స్మృతిలో టమాటా ఉంటే ఇప్పుడు తినగలరా? అలాంటప్పుడు అది నిజమేనా?
అది స్మృతిలో నీడ. మీ స్మృతిలో ఏదీ వాస్తవం లేదు. నీ జీవితమంతా నీడ. వ్యక్తి లేదు, జీవితం లేదు. పూర్తిగా నకిలీ. నేను అలా ఉన్నాను అని మీరు అనవచ్చు, ఫలానావారి కొడుకు/కూతురు, నేను చాలా చేశాను, ఈ గొప్ప దేశానికి, ఉన్నతమైన జాతికి చెందినవాడిని; అదంతా స్మృతిలో నింపబడి ఉంది, ఇది కేవలం నీడ మాత్రమే.
జ్ఞాపకశక్తి నిజం కాదు. ఏదీ వాస్తవం కాదు, మనుగడకు ఉపయోగపడుతుంది. మీకు మనుగడ కోసం ఇది అవసరం లేకపోతే, దానిని విసిరేయండి. మీరు బ్రతకాల్సిన అవసరం లేదు, శరీరం బ్రతకాలి. కానీ శరీరం నేను కాదు.
మీకు జ్ఞాపకాలు అవసరం లేదు, ప్రపంచం అవసరం లేదు, శరీరానికి ప్రపంచం అవసరం. మీరు దానిని విసిరివేయలేరు కాబట్టి మీరు దానిని పోషించు కోవాలి మనం భ్రమలో జీవిస్తాము, కానీ అది నిజమని నమ్ముతాము కాబట్టి మనం అజ్ఞానంలో జీవిస్తున్నాము. కానీ మనము జాగృతి తో చైతన్యవంతంగా జీవిస్తున్నప్పుడు ఇదే సత్యం, ఇదే జ్ఞానం అని జీవిస్తాము. ఏది నిజం మరియు ఏది కాదు అనే అవగాహనతో మనం జీవిస్తాము. ఇది మాయ యొక్క జ్ఞానం.
నువ్వు తప్ప అంతా భ్రమ.
3వ రోజు : ఏకత్వం గురించిన జ్ఞానం
ఇక్కడ మేము అన్వేషిస్తాము:
అంతా ఒక్కటే ఎలా?
రెండు లేకపోతే ఎలా?
ఎందుకు అస్తిత్వము ద్వంద్వము కాదు?
అస్తిత్వము
ముందుగా ఉనికిని నిర్వచిద్దాం. సర్వము అస్తిత్వ మయం. అక్కడ ఏమేమి ఉన్నాయి? ఎక్కడికి వెళ్లినా, ఎటు చూసినా ఒక అనుభవం ఉంటుంది, అనుభవ కర్త ఉంటాడు. వారు ఎప్పుడూ కలిసి ఉంటారు. అవి ప్రాథమికమైనవి మరియు ఈ రెండూ అస్తిత్వమే. అవి ఒక్కటే అని మనం చూస్తాము మరియు వాటిని అస్తిత్వము అని పిలుస్తాము.
అనుభవం మరియు అనుభవ కర్తలు కాకుండా మీరు వేరే ఏదైనా చూశారా? అస్తిత్వంలో ఏదైనా ఉందని మీరు చెప్పిన వెంటనే మీరు దానిని అనుభవించవలసి ఉంటుంది. మీకు సాక్ష్యం అవసరం మరియు సాక్ష్యం ఎల్లప్పుడూ అనుభవంగా ఉంటుంది. మీరు దానిని అనుభవించలేరని చెబితే, అది అనుభవ కర్త అయ్యి ఉంటుంది. కాబట్టి ముఖ్యంగా అనుభవము కేవలం భ్రాంతి మరియు అనుభవ కర్త సత్యం లేదా సారం అయి ఉంటుంది.
అస్తిత్వం అనుభవం మరియు అనుభవ కర్త అయితే, అస్తిత్వం యొక్క సారం ఏమిటి? అసలు అస్తిత్వం అంటే ఏమిటి? ఇది అనుభవం మరియు అనుభవ కర్తలే. మరియు అనుభవ కర్త నిస్సందేహంగా నేనే. కాబట్టి అస్తిత్వం యొక్క సారం నేను.
సంపూర్ణమైన అస్తిత్వమే నేను.
ఏదైనా సందేహం ఉందా?
ఎల్లప్పుడూ కలిసి ఉన్నాయి అనడానికి
మనం మరోసారి పరిశీలించి, మరిన్ని ఆధారాలను అన్వేషిద్దాం.
అనుభవ కర్త లేకుండా జరిగే అనుభవాన్ని మీరు చూశారా?
అనుభవం లేని అనుభవ కర్త ఉన్నాడా?
ఈ ఇద్దరూ ఎప్పుడూ కలిసి ఉంటారు. ఎందుకు? ఏవైనాఎప్పుడూ కలిసి ఉంటే, మనం వాటిని విడిగా చూడలేము, అప్పుడు మనం అవి ఒక్కటే అని చెబుతాము. మట్టి లేకుండా కుండ కనిపించనట్లే, బంగారం లేకుండా ఆభరణం ఎప్పుడూ కనిపించదు మరియు నీరు లేకుండా అల ఎప్పుడూ కనిపించదు. బంగారంలో మారే రే అంశం ఆభరణం, మట్టిలో మారే అంశం కుండ, నీటిలో మారే అంశం అల. అనుభవంలో మరియు అనుభవించేవారిలో, మారుతున్నది అనుభవం, మరియు మార్పులేనిది అనుభవ కర్త, మరియు వారు ఒక్కటే. కావున అంతా నా యొక్క రూపమే. అందుకే నేను లేకుండా ఏ రూపమూ కనిపించదు. మనస్సు అనుభవాన్ని మరియు అనుభవ కర్తని విభజిస్తుంది. కానీ మనస్సు అనేది ఒక అనుభవం. కనుక ఇది ఒక భ్రమ మరియు ఆ భ్రమే వారు రెండు అని చెపుతుంది.
ప్రత్యేకత
రెండు ఉన్నాయి అనుటకు ఆధారాలు వెతుకుదాం.అనుభవానికీ, అనుభవ కర్తకు మధ్య ఏదైనా విభజన ఉందా? ప్రత్యక్ష అనుభవం తో పరిశీలిద్దాం.
ఇచ్చిన క్రమంలో క్రింది ప్రశ్నలను మీరే అడగండి.
మీరు ఎక్కడ ఉన్నారు?
మీ ముందు ఏమి ఉంది?
అనుభవ కర్త నుండి వస్తువు ఎంత దూరంలో ఉంది?
టేప్ లేదా స్కేల్ ఉపయోగించి కొలవడానికి ప్రయత్నించండి. దూరం శరీరం నుండి ఉండకూడదు, కానీ మీరు అనుభవ కర్త, వస్తువు బయటే ఉందని మనసు చెబుతోంది. మనస్సు దేహాన్ని నేను అని పిలుస్తోంది, అది ఎప్పుడూ అలాగే చేస్తుంది. అది నేను కాదని ఎప్పటికీ చెప్పదు అనుభవ కర్త ఎక్కడ ఉంటాడో, అక్కడ అనుభవం ఉంటుంది. వారు ఎల్లప్పుడూ ఇక్కడ మరియు ఇప్పుడు ఉన్నారు. మిగిలినదంతా మనస్సు యొక్క పరికల్పన అయి ఉంటుంది. వస్తువులు మీరు ఎక్కడైతే ఉన్నారో, అప్పుడు ప్రపంచం మొత్తం మీరు ఉన్న చోటే ఉంటుంది. ఇంద్రియాల ద్వారా భ్రాంతి ఏర్పడుతోంది, అక్కడ ఏమీ లేదు. ఇంద్రియాలు చెప్పేదేదైనా మానసికం. నేను మీ అనుభవాన్ని చూడలేను, మీరు నా అనుభవాన్ని చూడలేరు. కాబట్టి అంతా నాలోనే ఉంది, అది కవిత్వం అని అంటాము. నా నుండి ఏదీ వేరు కాదు. అదంతా నాలోనే ఉంది. నేను అస్తిత్వాన్ని మరియు ప్రతిదీ నాలో ఉంది. ఇది ప్రత్యక్ష పరిశీలన. ఇంకొక ఉదాహరణ తీసుకుందాం.
అనుభవం మొదటగా జరుగుతుందా మరియు అనుభవ కర్త తరువాత వస్తాడా?
అనుభవ కర్త మొదట వస్తాడా మరియు అనుభవం తరువాత జరుగుతుందా?
వారు దేశం మరియు కాలం లో కలిసి ఉన్నారు. ఏ విభజన ఉండకూడదు. ఈ రెండు భావనలు మాత్రమే ప్రకృతిలో వేరుగా కనిపిస్తున్నాయి కానీ వాటిని వేరు చేయలేము. అనుభవాలు మారుతున్నాయి, అవి వేరు, కానీ వేరు కాదు. అలలు మారుతున్నాయి కానీ అవి నీటి నుండి వేరుగా ఉన్నాయా? మట్టి ఆకారాన్ని మారుస్తుంది కానీ కుండ మరియు మట్టి మధ్య విభజన ఉందా? తేడాలు మనస్సు ద్వారా గుర్తించబడతాయి మరియు అవి రెండు అని చెబుతుంది.
సరిహద్దు
ప్రతిదీ ఎక్కడ ఉందో తెలుసుకోవడానికి మరొక మార్గం ఉంది.
వస్తువు మరియు నాకు మధ్య సరిహద్దు ఎక్కడ ఉంది?
అది బయట ఉంటే, సరిహద్దు ఎక్కడ?అనుభవ కర్త ఎక్కడ నుండి మొదలు ? మరియు అనుభవం ఎక్కడ ముగుస్తుంది? అనుభవ కర్త ఎక్కడ ముగుస్తుంది మరియు అనుభవం ఎక్కడ ప్రారంభమవుతుంది? బోధనతో మనం శరీరం వెలుపల ఉన్న వస్తువులను చూస్తాము, కానీ శరీరం ఎక్కడ ఉంది? మనసు యొక్కబయట అని చెప్తాను. అయితే మనసు ఎక్కడుంది? ఇది నా వెలుపల ఉందని కొందరు అంటారు. అది నేను కాదు. మనసుకు నాకు మధ్య సరిహద్దు ఎక్కడ ఉంది? వస్తువు బయట ఉందని చెప్పవచ్చు, ఆలోచనల గురించి మీరు ఏమి చెప్పగలరు?
నిజానికి సరిహద్దు లేదు. అజ్ఞానం భ్రాంతిని సృష్టిస్తుంది. అనుభవం మరియు అనుభవ కర్త ఒకటే, రెండు ఒకే అంశాలు, మరియు అది నేనే. సంపూర్ణమైన అస్తిత్వం.
ఇతర వ్యక్తులు ఎవరు? వాళ్లు కూడా అదే మాట చెబుతారు. కాబట్టి చాలా మంది అనుభవ కర్తలు మరియు అనేక అస్తిత్వాలు అవసరమా? అది కుదరదు. అనంతమైన అనుభవాల ద్వారా అనుభవిస్తున్న అనుభవ కర్త ఒక్కడే. అనుభవ కర్త దేనితో రూపొందించబడింది? ఏమీ లేదు, శూన్యం. అస్తిత్వం దేనితో రూపొందించబడింది? శూన్యం. ఇది దాదాపు ఏమీ కాదు కానీ మనం ఎల్లప్పుడూ అనుభవాన్ని మరియు అనుభవ కర్తను చూస్తాము. అస్తిత్వం అనేది శూన్యం, ఇది అనేక రూపాల్లో తనను తాను చూసుకుంటుంది. ఇది ఏకత్వం, ద్వంద్వత్వం లేని జ్ఞానం.
అద్వైతము ఏకత్వాన్ని ఒక వ్యక్తి ఎలా అనుభవించగలడు?
ఏకత్వం అనేది అనుభవం కాదు. అనుభవం ఉన్న వెంటనే అనుభవ కర్త ఉంటాడు. ఇది కేవలం ఉండటం. ఉన్నదిగా ఉండటం- ఏకత్వం. మీరు ప్రస్తుతం అలా ఉన్నారు. మనస్సు దానిని విభజిస్తుంది కానీ విభజన లేకుండా చూడడానికి మీరు మనస్సును ఉపయోగించవచ్చు. విభజించడం మనస్సు యొక్క స్వభావం అయితే బుద్ధి ద్వారా అవి రెండూ కాదు అని చెప్పవచ్చు.అందుకే రెండు కాదు అంటున్నాం. అదే అద్వైతం అంటాము. కాబట్టి మనం అనుభవిస్తున్నామని అంటున్నాం. అనుభవించడం మాత్రమే. మీరు ఇప్పుడు అనుభవించే స్థితిలో ఉన్నారు. ఇది ద్వంద్వ రహిత స్థితి. ఇది ఒక్కటే సాధ్యమైన ఏకైక స్థితి. ఇది అస్తిత్వం యొక్క స్థితి. నిర్లిప్తత ద్వారా ఈ అనుభవంలో ఉండటం సాధ్యమే. చాలా నిర్లిప్తంగా కూర్చుని గమనించండి మరియు శరీరం, ఆలోచనలు, కోరికలు మరియు నేను అనే భావనపై మీ దృష్టిని విస్తరించండి మరియు ప్రతిదీ మీ దృష్టికి తీసుకురాండి మరియు మీరు అనుభవించడం మాత్రమే చూస్తారు. ఇది సమాధి. మనం ఎప్పుడూ సమాధిలోనే ఉంటాం కానీ మానసిక కార్యకలాపం దానిని దాచిపెడుతుంది. ప్రతిదీ మేల్కొనే స్థితి వెనుకకు విసిరివేయబడింది, కానీ మనం శ్రద్ధ వహిస్తే అదంతా ఖాళీగా ఉంది. నేను నాది అనేది లేదు. ఇది ఖాళీగా ఉండటం, ఒకటిగా ఉండటం, మొత్తం అస్తిత్వం. అస్తిత్వం ముందు అన్నీ కలలా కనిపిస్తున్నాయి. మీరు సమాధిలో ఉండాలంటే ఇక్కడే ఇప్పుడే ఉంది.
మీరు ఒక అద్వైత అస్తిత్వం, అంతటినీ భ్రమ కలిగించే కలగా అనుభవిస్తున్నారు. ఇదే అన్వేషణ యొక్క ముగింపు, ఆధ్యాత్మికత యొక్క ముగింపు, జ్ఞానం యొక్క ముగింపు.