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Atmabodha Verse 27, 28 & 29

2023-05-25

Summaries in Hindi and English by Archana and Bindu respectively श्लोक 27 यहां पर शंकराचार्य जी कहते हैं कि जैसे मध्यम रोशनी में रस्सी सांप मालूम पड़ती है। और इंसान डर भी जाता है। यह भ्रम रोशनी होने पर ही टूटता है। ठीक उसी तरह हमने शरीर मन और बुद्धि को ' मैं 'मान लिया है। प्रतिबिंब को हमने साक्षी मान लिया है। बिंब/ आत्मा को ,जो साक्षी है। उसे छोड़कर हम अपने अहम भाव को साक्षी बना बैठे हैं। जिसके कारण हम हमेशा खोने के डर या मृत्यु का भय में जीते हैं। जबकि सच यह है मृत्यु तो है ही नहीं वह एक बदलाव है। यह केवल ज्ञान के प्रकाश में ही स्पष्ट होगा। श्लोक 28 जैसे एक बल्ब की रोशनी से पूरा कमरा रोशन हो जाता है। वैसे ही आत्मा के प्रकाश में मन ,बुद्धि और शरीर प्रकाशित हो जाते हैं। और मृत्यु होने पर सूक्ष्म शरीर भौतिक शरीर को त्याग देता है। मन बुद्धि और शरीर यह सब जड़ है। यह केवल आत्मा की रोशनी में ही चैतन्य हो रहे हैं। *जीव+ आत्मा= का मेल है... हम। *संसर्ग(संपर्क )मिलने से अध्यास(भ्रम )हो जाता है । जैसे चैतन्य गुण जीव में आते ही जीव प्रकाशित हो उठता है ।ठीक वैसे ही बुद्धि की जड़ताऔर मूर्खता के गुण आत्मा में आने से मैं नहीं जानता मैं भयभीत हूं जैसे भाव आत्मा में आ जाते हैं। यही अज्ञानता हमारी सबसे बड़ी भूल है। श्लोक 29 स्वयं को जानने के लिए कोई ज्ञान नहीं चाहिए।हम स्वयं ही ज्ञान का स्तोत्र हैं। अज्ञान के हटते ही ज्ञान खुद-ब-खुद प्रकाशित हो जाएगा। जैसे एक जलते दिए को रोशनी के लिए दूसरे दीए की आवश्यकता नहीं होती या ऐसे भी कहा जा सकता है सूरज को प्रकाश की आवश्यकता नहीं है। ठीक वैसे ही आत्मा अपने आप में ही प्रकाशित है। उसी के प्रकाश में सब कुछ प्रकाशित भी हो रहा है ।इसलिए आत्मा को जानने के लिए कोई ज्ञान की आवश्यकता नहीं है। केवल अज्ञान का नाश करने की आवश्यकता है। क्योंकि मान्यताओं,/ धारणाओं के कारण हम अज्ञान से भरे हुए हैं। केवल गुरू की संगत में ही यह अज्ञान मिटाया जा सकता है। अज्ञान के हटते ही उस चैतन्य रूप के दर्शन हो जाएंगे ,जो हमारा असल स्वरूप है। जो केवल अज्ञानता की परतों में दबा हुआ था। आगे यह भी समझना जरूरी है कि बोधमत और वेदांत दोनों की मान्यताएं परस्पर विरोधी है । यह सत्य है कि 'आत्मा अमर है 'यह बच्चा बच्चा जानता है।परन्तु क्या उसे इस कथन का असल ज्ञान है? ज्ञान को चार प्रकार से देखा जा सकता है: * प्रत्यक्ष ज्ञान: जो ज्ञान इंद्रियों द्वारा अनुभव किया जा सके। जैसे गंगा तट पर खड़े होकर वहां का लुत्फ उठाना। *परोक्ष ज्ञान: वर्तमान में इंद्रियों द्वारा अनुभव नहीं किया जा सकता। पर जिसके होने के अन्य प्रमाण है। जैसे स्वर्ग नर्क देखा नहीं है परन्तु मानते हैं। *अपरोक्ष ज्ञान: प्रत्यक्ष तो नहीं है और देखा नहीं जा सकता। परन्तु उसका अनुभव है जैसे मन है, बुद्धि है * साक्षात परोक्ष ज्ञान: मैं हूं या नहीं? यह कौन जानता है? मैं ही मेरे होने को जानता हूं। यही साक्षात ज्ञान है और आत्मा का ज्ञान होना साक्षात परोक्ष ज्ञान है। बिना वेदांत को जाने साक्षात परोक्ष ज्ञान संभव नहीं है । समाधि होने पर भी ज्ञान हो यह जरूरी नहीं है। ज्ञान को समझने की योग्यता योग से आवश्यक आती है परन्तु वेदांत की शरण लिए बिना साक्षात अपरोक्ष ज्ञान संभव नहीं है। यही एकमात्र विकल्प है अज्ञानता को नष्ट करने के लिए। Verse 27 The ‘I’ reflected in the intellect is not the Self. The reflection is not the witness. By realising ‘I’ am not the ego, ‘I’ am the real Self - all fear disappears. The sense of I-ness arising in the intellect is the ego. Whereas, ‘I’ am not the ego. THAT, of which is a reflection - THAT ORIGINAL ENTITY IS THE WITNESS. Ego is an illusion and when one realises this truth, one becomes fearless. Verse 28 The light of Self illuminate inert entities like the intellect, senses, body and mind. Attributes of the mind-intellect get superimposed on the real Self and it is the light of the Self that gets reflected in the mind-intellect. Verse 29 One doesn’t require a lamp, to see a lamp that has already been lit. Likewise no knowledge is needed to know theSelf. The Self is the source of all knowledge. The Self is self- illuminating. ‘I am’ this each and every sentient being knows. There isn’t any one who has any doubt of his/her existence. Buddhism believes in nothingness, shunya - ‘neither I nor you, there is nothing.’ But, the ENTITY THAT KNOWS NOTHINGNESS, still exists. Where Buddhism ends, Vedanta begins - one believes in nothingness and the other says Atman is everything. Paroksha jnana:- is the indirect knowledge or information gained from outside sources, For example; existence of heaven or hell etc. Pratyaksha jnana:- is the direct knowledge / direct experience one gains from the senses. For example; hunger, thirst, etc. Aparoksha jnana:-refers to direct, intuitive knowledge. Although one has never seen or felt the mind, but is aware that it exists.( the light of the Self illuminates the mind) Sakshat apraoksha jnana:- the highest level of knowing, the Self knowing the Self. It doesn’t require any sense-organ or intellect or mind or body. There are many teachers to impart indirect knowledge but when it comes to imparting the direct knowledge of the Self they are totally incapable. The eligibility of grasping the highest knowledge comes only after the mind and the intellect, are sharpened by yoga. Through diligent practice of yoga one can enter a state of samadhi. Samadhi is the goal of yoga. But even in Samadhi, ignorance from the mind-intellect is not eradicated. One has to take refuge in Vedanta for the same. Ignorance can be eradicated only through direct experience of the highest knowledge - Sakshat apraoksha jnana.

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