श्लोक 19: जब विवेक की प्राप्ति हो जाएगी तो आत्मबोध हो जाएगा या ऐसे भी कह सकते हैं जब आत्मबोध हो जाएगा विवेक की प्राप्ति हो जाएगी। ऐसी स्थिति में सत्य है और असत्य का ज्ञान हो जाएगा। साक्षी हो जाएंगे। सब बदलने के चश्मदीद गवाह हो जाएंगे। शंकराचार्य जी उदाहरण देते हुए कहते हैं जैसे स्कूटर के पीछे बैठे हुए बच्चे को चंद्रमा अपने साथ चलता महसूस होता है । या चलती ट्रेन से पेड़ आदि विपरीत दिशा में भागते दिखाई देते हैं। परंतु यह दोनों परिस्थितियां भ्रम मात्र ही हैं। इसी तरह शरीर और अंतःकरण द्वारा किए गए कार्य "मैं" कर रहा हूं -यह भी भ्रम है। *शरीर बदल रहा है। * मन की भावनाएं बदल रही हैं । *बुद्धि हर पल बदल रही है। *केवल "मैं "नहीं बदल रहा। जब "मैं" शरीर, मन- बुद्धि के साथ एकसार हो जाता है। तब ऐसा लगता है कि "मैं" ही बदल रहा हूं। *यही माया है *यही भ्रम है *यही जानना है *यही ज्ञान है। इसी ज्ञान/ विवेक का अनुभव योग निद्रा के द्वारा निरंतर अभ्यास से किया जा सकता है। श्लोक 20: शरीर और अंतःकरण "आत्मा" की सत्ता पर काम कर रहे हैं। केवल बुद्धि से समझना भी ज्ञान नहीं है। ज्ञान प्राप्ति के लिए 3 गुणों का होना जरूरी है: 1. श्रवण: सुनना, श्रद्धा से सुनने की कला श्रवण है। अधिकतर लोग यही रह जाते हैं। 2... मनन: कैसे समझना है कि सब कुछ मिथ्या है, जो दिख रहा है वह भ्रम है। यहां पर काफी समय लग जाता है और दिमाग का मंथन भी होता है। गुरु ही इस पड़ाव से पार करवाता है। 3..., निंदिध्यासन: मनन के बाद बुद्धि विवेक की सीमा पर पहुंच कर- सारे संशयों को तोड़ देती है। ज्ञान के लिए बिल्कुल तैयार है। पर अब समस्या यह है कि- मैं ब्रह्म हूं ,पता है ।परंतु इसको कैसे अपने अंदर उतारा जाए? अब गुरु ही उसको ऊपर खींच सकता है। जैसे एक वीणा के बजते ही दूसरी वीणा स्वयं ही बज उठे, उसे प्रवीण कहा जाता है। उसी तरह जब साधक संदेह रहित हो जाता है: तो मानो उसकी वीणा तैयार है। उसका बजना ही बाकी है । अब उसे वह गुरु रूपी वीणा चाहिए तो पहले से ही बज (ब्रह्मज्ञ प्राप्त) चुकी है। अतः गुरु रूपी वीणा बजते ही साधक की ब्रह्म ज्ञान रूपी वीणा बज उठेगी। इसलिए साधक को अपनी योग्यता का स्तर उतना ऊपर लेकर आना है कि गुरु वीणा से वह भी ब्रह्मज्ञान प्राप्त कर ले।

This question plagues all of us some or the other time in our life, especially when circumstances are not as per our liking or expectations. On the spiritual path however, the answer is only relevant if it allows us to accept our situation, whether through destiny or free will. Otherwise this question is of no relevance since it does not help us progress on the path. We can lose ourselves in the intellectual gymnastics and find ourselves still there, where we started.

Session on Book Atmabodh and Summary in English and Hindi 00:01: Prayer 00:37: Introduction to Atmabodh 05:23: What is Atma/Self? What it is not? 07:23: What is realisation? 10:50: Aversion and attachments 23:51: Adi Shankaracharya and his story 30:00: Introductory text to Vedanta 35:39: What are we here for? 38:01: How to answer a child’s question where I have come from. 40:37: Information vs Knowledge 43:44: Eligibility of the listener 55:40: Difference between Mukti and Moksha Summary in English by Bindu Introduction: From birth to death every human being lives and interacts with the world through his body and mind. Through these interaction he forms scores of attachments and aversions. His single- minded pursuit of sensory desires and sensual pleasures, results in perishable worldly objects and transient pleasures. No effort is made to gain jnana. A human being’s highest purpose is to realise God. Instead he spends his life relentlessly seeking material and sensory pleasures. Eventually his body weakens,senses dwindle and he dies of old age or diseases or natural disaster. It is difficult to know when the jiva leaves the body, when and where it will be born or whether it will be born in this realm or be stuck in transit realm, or the from it will take. Shri Shankaracharya was born to virtuous and spiritual parents, by the grace of Lord Shiva in Kaladi ( Cochin) in 788CE. Under his father’s tutelage young Shankara learned all the vedas and puranas.Endowed with astute intellect he would sing verses from Vedas. On the day his father left his body, he observed all the after-death rituals and saw his mother widowed. Seeing death in close quarters intense vairagya rose in his heart. So much so that a 8 year old Shankara begged his mother to give him permission to become a sannyasi. His mother refused. One day when he went to the river for bath, his legs were grabbed by a crocodile.While Mother screamed for help, Shankara screamed - but for the permission to become sanyasi. Seeing him in the fatal grip of the crocodile she grants him the permission. Immediately the crocodile lets go of Shankara’s legs. With his mother’s approval young child begins his journey.In short span of time, he mastered most of the scriptures like Upanishads, Brahmasutras and Bhagavat Gita. Nirvanashatakam and Bhajagovindam are some of his compositions. Atmabodha means to realise the Self or understanding of the Atman.The text is a rhythmic piece of literary work narrated in 68 verses.In a way it can be seen as an introductory text to the philosophy of Vedanta. In the process of listening this text one learns to: 1. Scientifically investigate 2. Observe the external world with astute perceptivity, 3. to reach logical conclusions, 4. Methodically think and make decisions, 5. And how to maintain Vairagya. Human beings are not here only to eat, drink, sleep and work. There is more to the existence than we know. What is Atman? Why am I here? What is my real nature? - should have been most pressing issue. Our basic problem is that we falsely identify with this body and mind. We don’t think, question, contemplate and seek. ‘Athmabodha’ is a comprehensive explanation of that we are ignorant about. It is important that we learn Vedanta texts from an enlightened master. Many books are available, reading on our own will only give information not knowledge. The interpretation of the text will be according to one’s own intellectual ability and conditioning. Certain qualities and eligibility are imperative in a student of Vedanta. In the Bhagvat Gita, Sri Krishna describes these qualities in detail: i) cleanliness in body and mind ii)non-violence in action, speech and thinking iii) truthfulness -refraining from gossip and backbiting, relinquishing anger and greed & desire for comfort, kindness, being tolerant, being forgiving, contented etc.... One should always observe his mind and cut out all the traits harmful to his spiritual growth. Intense yearning for liberation, pure mind and stilled intellect would take one to the doorstep of liberation.Utmost faith in one’s Guru/ Master and the above mentioned qualities would release one from the bondages of samsara. The master alone can take you away from the illusory self to the real Self. सारांश हिंदी में अर्चना द्वारा मनुष्य जन्म से मृत्यु तक सांसारिक भोगों में उलझा रहता है और स्वयं को भूल जाता है ।देह में जीता है और इंद्रियों का भोग करता है। मनसे संसार को जानता है और राग और द्वेष की भावना में रहते हुए केवल भोग की सामग्री ही इकट्ठी करता है। और ज्ञान को कोई महत्व नहीं देता । शारीरिक मोहब्बतों में ही जीवन गवा देता है । मानव जीवन स्वयं को जाने का एक सुनहरा अवसर है । पर यह समय सिर्फ भोग विलास में रहते हुए खत्म हो जाता है । धीरे-धीरे इंद्रियों और शरीर कमजोर हो जाती है । फल स्वरूप रोग से या बुढ़ापे से या प्राकृतिक कारणों से मृत्यु हो जाती है । अब अगली यात्रा कैसी होगी कहना मुश्किल है । कहां और किस योनि में जन्म होगा नहीं मालूम । जन्म होगा भी या नहीं कहना मुश्किल है । सत्संग ही ऐसा सौभाग्य है जो उन महत्वपूर्ण विषयों पर हमारा ध्यान खींचता है जो आम आदमी कभी नहीं श्रवण करता । ऐसा ही एक ग्रंथ है आत्मबोध । यह ग्रंथ अपने भीतर ऐसा ज्ञान समेटे हुए है की जीवन बंधन मुक्त हो सकता है और बुद्धि सत्य मे स्थापित हो सकती है । यह ग्रंथ आदि शंकराचार्य द्वारा रचित है । आदि शंकराचार्य के माता पिता ब्राह्मण थे । वे दोनों शिव के उपासक थे । शिव कृपा से कलंदी में( कोचीन)७८८CB मे उनका जन्म हुआ । बचपन से ही वह बहुत प्रतिभाशाली थे । पिता की गोद में वह वेद की रिचायो को गाते थे । उपनिषदों , चार वेदों, पुराण आदि का श्रवण करते थे । छोटी आयु में ही पिता ने शरीर त्याग दिया । शंकर जी ने सब विधि विधान से उनका अंतिम संस्कार किया । पिता की मृत्यु और माता का विधवा रूप उन्हें वैराग्य की ओर ले गया । माता से वह सन्यासी होने की आज्ञा मानने लगे । परंतु इतने छोटे बालक को उन्होंने आज्ञा नहीं दी । एक दिन माता और पुत्र नदी में स्नान के लिए गए । शंकर को मगरमच्छ ने पकड़ लिया । उनकी माता मदद के लिए चिल्ला रही थी । शंकर भी जोर जोर से चिल्ला रहे थे की माता मुझे सन्यासी होने की आज्ञा दे दो । माता ने डर कर उनको आज्ञा दे दी । मगरमच्छ ने शंकर जी को छोड़ दिया । अतः वह माता की आज्ञा पाकर यात्रा पर निकल पड़े । थोड़े समय में ही उन्होंने भगवत गीता, उपनिषद और ब्रह्मसूत्र का अध्ययन कर लिया । आत्मबोध के इलावा भज गोविंदम और निर्वाण ष्टकम इनके मुख्य ग्रंथ है । आत्मबोध का अर्थ है आत्मन को जानना । इसमें 68 श्लोक है ,यह पद्य ग्रंथ है और उदाहरणों से सुशोभित हैंl वेदांतिक दर्शन भी इसी ग्रंथ से होगा और इसके अलावा और भी लाभ है जैसे १. वैज्ञानिक संशोधन २. जगत का दर्शन ३. न्याय पूर्ण निर्णय ५. क्रमबद्ध सोचना ६. वैराग्य का मार्ग खाने-पीने और सोने में ही हम अपना जीवन नष्ट कर देते हैं। आत्मन क्या है,हमारा असल स्वरूप क्या है, और इस जीवन का क्या अर्थ है इस पर हम चिंतन नहीं करते। इन प्रश्नों को जानना , समझना, और उन पर चिंतन करना जरूरी है। वेदांत का अध्ययन हमें अध्यात्मिक गुरु से ही लेना चाहिए। सूचना और ज्ञान में अंतर समझना जरूरी है। वेदांत के शिष्य में कुछ गुणों और योग्यताओं का होना जरूरी है। भगवत गीता में श्रीकृष्ण ने उन गुणों को विस्तार से कहा है जैसे १... शरीर और मन की स्वच्छता २... मन कर्म और वचन से अहिंसा ३... सच्चाई....( निंदा से दूरी) ४... लालच , गुस्से और सांसारिक इच्छाओं का त्याग ५... सहनशीलता क्षमा और आत्म संतोष अध्यात्मिक राह पर जो व्यवहार बाधा बन रहा हो उस से दूर रहने का निरंतर प्रयास करते रहना चाहिए। मुक्ति की तीव्र इच्छा, शुद्ध और शांत मन के साथ मुक्ति के द्वार पर ज़रूर दस्तक देगी। गुरु पर अटूट विश्वास और शिष्य योग्यताओं के आधार पर ही सांसारिक बंधनों से मुक्त हुआ जा सकता है। एकमात्र गुरु ही माया से उठाकर हमारा परिचय आत्मन से करवा सकता है।

अध्यात्म ही एकमात्र ऐसा द्वार है जिससे मनुष्य अपने तत्त्व को जान सकता है और संसार की सभी परेशानियों से मुक्त हो सकता है। फिर भी अध्यात्म इतना लोकप्रिय नहीं है। जानते हैं हमारे लिए अध्यात्म क्यूँ आवश्यक है।

Reflection of Brahman(supreme Self) in a microcosm(individual units of mind-intellect) is called Jiva; and a reflection of the same supreme Self in the macrocosmic mind(Maya) is known as Ishwara. It is this Ishwara that is the ‘tat’; and jiva is the ‘tvam’ in “Tat Tvam Asi” - ‘That Thou Art’. THE SUBSTRATUM OF BOTH ISHWARA AND JIVA IS THE SINGULAR SUPREME SELF/ BRAHMAN. It is the ever-conscious ever-blissful, all-pervasive - only one and the ONLY TRUTH. Idol worship has its place, provided it is done with sincere sentiment. In absence of devotional sentiment, an idol is just an inert stone. Inert idols, pilgrimage and places of worship will not endow one with the eyes of jnana; it can only be given by an enlightened master. Darshan of an enlightened being equals to the darshan of the Brahman. If the seeker has no worldly desires, then the mere presence of an enlightened master purifies, the individual’s mind and such a purified mind becomes eligible to absorb jnana. चार महावाक्य है: 1)तत् त्वम् असि: वह ब्रह्म तू ही है 2) प्रज्ञानं ब्रह्म: प्रगट ज्ञान ही ब्रह्म है 3) अहम् ब्रह्मास्मि मैं ही ब्रह्म हूं 4) अहम् आत्मा ब्रह्म यह आत्मा ही ब्रह्म है । अनुयाइयों को यह आदेश था... कि वह लोगों की बुद्धिमता के आधार पर उनका मार्ग प्रशस्त करें: > जो बौद्धिक रूप से चुनौतीपूर्ण थे ... उन्हें धार्मिक अनुष्ठानिक प्रथाएं निभानी थी। ->जो यह नहीं कर सकते थे...उन्हें दान सेवा जैसी पुण्य कर्म करने होते थे। > जिनमें सूक्ष्मदर्शी और विवेकशील बुद्धिमता थी ...उन्हें वेदांत का ज्ञान दिया जाता था। मनन और साधना से जो लोग मोक्ष को पाए लेते थे । उन्हें अपने ज्ञान का प्रचार करके दूसरों को भी उसी ओर प्रेरित करना होता था। इस तरह वह बड़ी लगन और प्रतिबद्धता से जीते थे। शंकराचार्य जी कहते हैं कि गुरु की शरण में ही ज्ञान प्राप्त होता है। जैसे मंदिर में जाने के लिए चप्पल उतारना अनिवार्य है । ठीक उसी तरह शरीर रूपी चप्पल को भी गुरु के आगे त्यागना अतिआवश्यक है। परिणामस्वरूप, अज्ञानता नष्ट होगी। और हम स्वयं को हर जगह और हर वस्तु में देखने में सक्षम होंगे।। इस तरह *सारा संसार इस मन में रहता है * मन आत्मा के अंदर है * इस तरह ज्ञानी आत्मा को सब में और सब कुछ आत्मा में देखता है। इसी संदर्भ में और इसी रूप में भगवान श्रीकृष्ण ने स्वयं को कल्पवृक्ष, एरावत हाथी ,गंगा , इंद्र और राम कहा है। इस भाव को समझने के लिए पहले अपने तत्व का ज्ञान होना आवश्यक है।जो परब्रह्म और एकमात्र परम सत्य है। ऊं. की ध्वनि परम ज्ञान है और इस ध्वनि से ही पुराणों का आरंभ भी हुआ है ।इसके तीन अंग हमारी तीन अवस्थाओं को दर्शातें है: *उठने, *सोने *गहन निंद्रा और अर्ध चंद्रमा बिन्दु ,जो * असीमता को दर्शाता है। जिसका तात्पर्य है | इसके भीतर सब कुछ समाया हुआ है।जो परम आनंद, नित्य और सर्वव्यापी ब्रह्म है। परंतु अज्ञानता वश इस ब्रह्म को बहार तलाश रहे हैं । *आत्मा + मन/बुद्धि = जीव *आत्मा - मन/बुद्धि =परमब्रह्म *आत्मा का प्रतिबिंब मन/बुद्धि पर = जीव *आत्मा का प्रतिबिंब माया पर = ईश्वर [ तत् =जीव त्वम्= ईश्वर | तत् त्वम् असि ] जीव और ईश्वर दोनों ही एकमात्र सत्य है। इसलिए वेदों में कहा गया है, कि स्वयं को जानते ही ईश्वर की प्राप्ती हो जाती है। मन्दिर आदि काल से व्यापक नहीं हैं। केवल प्राचीन है। फिर भी अधिकतर लोग गुरु की शरण से अधिक तीर्थ और मूर्ति पूजा ज़रूरी मानते हैं । जबकि, ज्ञानी की संगत का सौभाग्य ब्रह्म दर्शन के समान है। ज्ञानी की छत्रछाया में कष्ट खुद-ब-खुद मिट जाते हैं। तीर्थ में जाने की इच्छुकता का अर्थ है कि अभी भी हम गुरु में ब्रह्म को देखने में समर्थ नहीं हैं। हमारी योग्यता का स्तर अभी कम है।ज्ञान का दान केवल महान ज्ञानी ही दे सकता है। इसलिए श्री कृष्ण ने अर्जुन से कहा : कि मेरे विराट /विश्व रुप को समझो और इसमें ब्रह्म दर्शन करो। इससे तुम्हारी सारी शंकाएं और अज्ञान समाप्त हो जाएगा।

Kashmiri Shaivism What is Tantra? Difference between philosophical approach and tantric approach How many techniques? How to choose the right technique? What is the role of tantra in Path of Knowledge? Do these techniques help one to stabilise knowledge?

Verse 52 The Self lives with upadhis and each upadhi has its own attributes. Annamaya kosha, pranayama kosha, manomaya kosha, vigyanamaya kosha and anandmaya kosha -all five sheaths have their own qualities. Vata, pitta and kapha are the three doshas affecting the functioning of the gross body; any imbalance in the doshas causes all sorts of diseases. The mind and intellect have their own sets of attributes and afflictions. Just as, despite every thing occurring in space; space itself remains untouched - likewise, ‘I’ the real Self lives with all these upadhis but ‘I’ remains untouched and unattached. Shankaracharya compares the enlightened yogi to a fool, to an idiot. When the whole world is in pursuit of materialism, a yogi is contented and desires - nothing. An enlightened, being abides in the bliss of his own Self; totally detached from everything and every being. He is detached from his own knowledge too. He doesn’t indulge in silly exhibitionism. Wind blows everywhere without restraint, but at the same time remains untouched, unattached. Although, ‘I’ am associated with upadhis of body-mind-intellect, ‘I’ remain detached, 'I' remain untouched, ‘I’ remain unaffected. It is the light of ‘I’ that enables the functioning of mind-intellect; but ‘I’ am neither the mind nor the intellect ‘I’ am as wind is, ‘I’ am as space is . The wise ones are - as free as space, as free as wind; only the ignoramuses get stuck in attachments. शलोक 52: आत्मन उपाधियों को ओढ़े हुए है और हर उपाधि की अपनी कुछ विशेषताएं हैं। *पंचकोश(अन्नमयकोश, प्राणमयकोश, मनोमयकोश विज्ञान मयकोश और आनंदमय कोश) की अपनी विशेषताएं हैं। *इसी तरह तीन दोष (वात,पित्त और कफ ) शरीर की कार्य पद्धति में सहायक है और इनमें असंतुलन रोग उत्पन्न करता है। *इसी तरह मन बुद्धि भी अपनी विशेषताएं लिए हुए हैं। जिस प्रकार अकाश में सब कुछ घटित होते हुए भी अकाश सबसे अछूता है। ठीक इसी तरह आत्मन भी इन सब उपाधियों के साथ होते हुए भी अलग है। शंकराचार्य जी एक सर्वोत्तम योगी की तुलना एक मूर्ख से करते हुए कहते हैं -कि जहां सारा संसार माया में लिप्त है ,वही योगी में कोई भी लालसा नहीं है। वह स्वयं में पूर्णता संतुष्ट है। वह माया से ऊपर उठ चुका है। यहां तक कि उसे अपने ज्ञान पर भी अभिमान नहीं है । जैसे हवा हर दिशा में बिना रुकावट से लहराती है और फिर भी कहीं नहीं ठहरती। उसी तरह आत्मन सब उपाधियों के साथ रहते हुए भी उनसे अलग है । उपाधियों के होने या ना होने से आत्मन पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता । आत्मन के प्रकाश में मन बुद्धि कार्यरत है पर "मैं" ना ही मन हूं ना ही बुद्धि। "मैं" हवा की तरह आजाद हूं और आकाश की तरह असीम। यही वजह है कि ज्ञानी लोग भी आकाश की तरह अपार और हवा की तरह स्वतंत्र हैं । केवल मूर्ख ही बंधन ग्रस्त है।

1. You said 'Tapovan' is a special place. Tell more about it. 2. What is important about Rishikesh? 3. How do I know that I am following my 'Swadharma'? 4. I sometimes feel I am slipping off being the observer. I do not remember all the time. What to do? 5. I feel disturbed hearing about Gurus who are were so popular and then turned out to be fake. How to guard against fake gurus? 6. What about those who does not understand languages (eg- English, Hindi etc) can't get knowledge? Can't realise self? Oneness? There must be way for it. 7. How do we say "I" am not the doer?

Seekers sharing their love for their Guru. Although no words can be enough for singing praises of the Guru, we still like to express something.

1. What is Self-realization? 2. Will all my problems be solved through realization? 3. What should one do to have spiritual realization? 4. How to evaluate if another person is realized or not? 5. What is the difference between one who is realised and one who is not? 6. Why does one need awareness practice even after realization? 7. How to develop desire for realisation? 8. Who is this 'I' who wants to know the experiencer? 9. Does spiritual path mean giving up on pleasures? 10. Are there any general tips for spiritual growth that anyone can benefit from?