Verse 41 In this verse Shankaracharya is talking about, the trinity of Vedanta. The knower: antahkarana(unit of mind-intellect- chitta-ego) without whom the concept of knowing becomes irrelevant. for example -sensations perceived are interpreted by the mind-intellect, the knower. The known: the object of knowing, without which there is nothing to be known; the entire world is  the OBJECT OF KNOWING. The medium of knowing: the instrument or medium, through which knowing happens; (eyes, ears, touch, taste etc) the cognitive senses are the medium of knowing; for example :- When hands are clapped, the sound produced is the OBJECT OF KNOWING; ears are the MEDIUM OF KNOWING; And the intellect is the KNOWER of the sound thus produced. The world is a trinity of these three facets. The inferred knowledge may differ, depending on the intellect’s interpretation. The knower, known and the medium of knowing are separate from one another. Non of them can function in the absence of the light of the real Self - as cognitive senses and mind-intellect are inert. The distinction does not exist in the real Self, as none of this exists in the real Self. For, I/ Atman/ Self is neither the mind-intellect nor the senses nor the visible world.  ‘I’ am the ever-conscious, ever-blissful singular absolute existence. Anything that the mind can meditate on or contemplate on or remember, comes from the mind itself, everything is happening within the remit of the mind. God/ Self/ Atman is BEYOND the mind’s remit. The objects of remembrance or contemplation do not exist in I the Self. The trinity does not exist in I. Self is known by the Self. ~ By Bindu सारांश: श्लोक 41: जानकारी प्राप्त करने के लिए यह तीन पड़ाव है: * जानकार का होना * जो जान जा सके * जानने का माध्यम वेदांत में यह तीन शाखाएं त्रिमूर्ति कहलाती हैं।यह सब : • एक दूसरे पर निर्भर हैं । •एक के बिना दूसरे का कोई अस्तित्व नहीं है। •एक दूसरे से भिन्न है। उदाहरण के लिए : यदि हम ताली बजाते हैं। तो *ताली की आवाज = जिसको जाना जा सके * कानों द्वारा सुनना = माध्यम *बुद्धि का जानना= जानकार किसी भी वस्तु/ मनुष्य के विषय में जानना सब के लिए एक हो सकता है। परंतु , उसके विषय में..... अनुमानित ज्ञान ( समझ पाना) ... सबके लिए अलग-अलग होगा । क्योंकि वह हर एक की बुद्धि की व्याख्या पर निर्भर करेगा। और नतीजन....... हमारी प्रतिक्रिया (reaction ) भी यही बुद्धि की व्याख्या ही तह करती है। क्योंकि एक ही आदमी किसी का दोस्त और दूसरे का दुश्मन हो सकता है। इस तरह, हमारा सुख -दुःख भी बुद्धि से संबंधित है। सांसारिक चीजों का हमारे सुख- दुःख से कोई वास्ता नहीं है । यह सुख- दुःख हमारी मन /बुद्धि के विवेचन पर ही निर्भर हैं। एक ही वस्तु किसी के सुख और किसी के दुःख का कारण हो सकती है। संसार भी इसी त्रिमूर्ति का एक पहलू है: *जानकार =अन्तःकरण ( मन बुद्धि अहंकार) *जानने योग्य= ‌ संसार *माध्यम =परोक्ष ज्ञान ‌ ‌ परंतु आत्मा ना ही अंतःकरण है, ना ही संसार और ना ही परोक्ष ज्ञान है। अपितु यह तो चैतन्य शाश्वत , अद्वितीय और अखण्ड है। आगे शंकराचार्य जी कहते हैं: _वह सब जिस पर मनन किया जा सके और _ जिसको हम याद रख सकें यह सब स्मृतियां मन का भाग है और यहीं तक सीमित हैं। परंतु( भगवान) आत्मा को मन द्वारा नहीं जाना जा सकता। यह संभव नहीं है। ‌‌ आत्मा ही आत्मा को जानती है। आत्मा को जानने के लिए कोई माध्यम की आवश्यकता नहीं है । आत्मा ही परम सत्य है~ By Archana

श्लोक 22: चंद्रमा का प्रतिबिम्ब पानी में , लहरों के कारण- हिलता हुआ प्रतीत होता है और देखने वाला -अज्ञानता के तो कारण ,पानी की उपाधि चंद्रमा को देते हुए बोलता है कि चंद्रमा हिल रहा है। इसी तरह मन में भावनाओं की लहरें भी ऊपर नीचे ,टूटती बिखरती रहती है।परंतु आत्मा - शांत, स्थिर और आनंद में है। फिर भी अज्ञानता के कारण,आत्मा और मन एकसार होने के फलस्वरूप आत्मा भी हिलती हुई प्रतीत होती है ।यह सब अविवेक का कारण है। निवृत्ति/त्यागी /संन्यासी होने का यह मतलब नहीं है संसार को त्याग दो। इसका तो यह मतलब है इस संसार में रहते हुए भी सन्यासी की तरह जीवन व्यतीत करना। क्योंकि जब मालूम ही है संसार एक भ्रम है ,झूठे रिश्तो में उलझने का क्या होगा। यहां सब कुछ बदल रहा है - यही समझना है। इसी कारण गुरु कभी भी अपने शिष्य से जुड़ते नहीं है ।क्योंकि आज उनकी श्रद्धा है, कल नहीं भी हो सकती। कोई आए, कोई जाए गुरु हमेशा अपने में मस्त और बेफिक्र रहते हैं । यही सोच अगर सांसारिक व्यक्ति भी अपना ले तो सारे दुखों से छूट सकता है। संसारी ढोंग के दृष्टा बनकर और स्वयं को अविचलित रखते हुए ही संसार का मजा लूटा जा सकता है। श्लोक 23: अगर आत्मा शुद्ध , पुनीत और प्रांजल है ।तो इच्छाएं ,बंधन , चिंताएं और घृणा जैसी भावनाएं कहां पर उत्पन्न होती हैं? इसी का उत्तर शंकराचार्य जी इस श्लोक में देते हुए बताते हैं। कि सब आस्क्तियो का खेल मन, बुद्धि में चलता है। गहरी नींद में कोई भावनाएं नहीं होती क्योंकि मन बुद्धि भी सो जाती है। परंतु सांसारिक व्यक्ति के जगने पर उसके इच्छा रूपी सांप भी जागृत हो जाते हैं और उसे इधर से उधर भटकाते फिरते हैं ।जबकि ज्ञानी व्यक्ति इच्छा रूपी सांप से अछूता है। प्रिय प्रश्न उठता है कि यह सब इच्छाएं मन में आती कैसे हैं? और क्यों आती है? क्रम अनुसार देखे तो * हम खुशी की इच्छा करते हैं। * अज्ञानता के कारण यह खुशी हम संसार में या सांसारिक रिश्तो में ढूंढते हैं। * इस तरह, इच्छा शक्ति के मोह वश हम रिश्तो और बंधनों में उलझते ही चले जाते हैं। इस कारण अच्छे बुरे सब कर्म करते हैं। *यही कर्म हमारे मन में संस्कार की छवि, जैसे स्थापित हो जाते हैं। *और यही संस्कार बार-बार उथल-पुथल करते हैं। पर ,मैं चैतन्य हूं ,यह ज्ञान प्राप्ती के पश्चात् दृष्टा भाव जागृत हो जाता है। दृष्टा भाव में रहकर संसार मिथ्या है और सारे बंधन भी मिथ्या। फलस्वरूप ,हर हाल में मैं आनंदमय हूं। परंतु यह अज्ञानता क्यों है इसका कोई उत्तर नहीं है। Verse 22 Reflection of the moon in a pool of water wobbles because of ripples created in the water. The actual moon never wobbles. Likewise, due to the ignorance, the movement in the mind is falsely seen as movement in the Self. The nature of the mind is incessant movement - thinking, agitating, worrying. It is always on the go. It is ignorance to attribute this movement to the real Self. Whereas the reality is 'I' is always still, no matter what moments occur in the mind. Mind is fragmented and scattered; the real Self reflected in this scattered mind appears, scattered -but in reality it isn't. Vedanta says, even if the mind is ruffled, the Atman remains still. Unless one knows this experientially, he/she gets disturbed whenever the mind gets disturbed. If one believes his/her identity to be the mind; then- As will be the state of mind, so will be his/hers. Renunciates give up this world because it's an illusion. Worldly relations are short lived. They are prone to constant change. Using the discriminative wisdom one can rise above the attachments and aversion. Verse 23 Attachments, desires, pain, pleasure are perceived by the intellect. In deep sleep intellect is absent and so are these entities. Attachment and detachment is in the mind not the Atman. When the mind-intellect becomes inactive in deep sleep, all the attachments, aversions and desires disappear and this is a universal phenomena, irrespective of whether one is a yogi or a worldly man. Why do desires, attachments enter the mind in the first place? An individual desires happiness, out of ignorance, believes that it would be found in the external world. This desire for happiness binds one to the things and beings he/she pursues. The pursuit of happiness mind performs all sorts of karma and leaves deep imprints/ impressions on the mind known as samskaras. The samskaras keep manifesting as recurring thoughts in one's mind. If one realises experientially, through jnana that he/she is the embodiment of the eternal bliss - the pursuit of the transient pleasures would come to an end. Once the identification with the body comes to an end, one would regard all the relationships associated with the body as a play/ illusion. When this realisation dawns, interaction with everything and every being would be without any attachment. Ignorance is the root cause of all this drama. Then why is there ignorance? There is no answer to this question. It just is.

हिंदी सारांश अर्चना द्वारा श्लोक 25(भाव): आत्मा प्रांजल और व्यापक है । आत्मा का काम कार्य करना नहीं है। केवल सचेत रहना है। सोचने और करने का काम बुद्धि करती है। (i know ) मैं जानता हूं ( i m ) मैं हूं =(बुद्धि +आत्मा )/यह आत्मा और बुद्धि का जोड़ का फल है। क्योंकि आत्मा ना सोचती है ना कुछ करती है। परंतु जब बुद्धि के साथ एकसार हो जाती है तभी *मैं हूं और *जानता हूं ....का भाव उत्पन्न हो जाता है। #हम हैं इसलिए हम सोच पाते हैं। #हमारे होने के कारण ही बुद्धि और अहम् जैसे भाव जागृत होते हैं। परंतु यह सब भाव आत्मा की शक्ति के कारण ही जागृत होते हैं। बुद्धि तर्क करने की क्षमता रखती है। आत्मा चेतन है और बुद्धि जड़ है। उदाहरण के लिए अगर लोहे की गेंद को जो काले रंग की है आग में डाल दिया जाए तो गेंद लाल रंग की दिखने लगेगी और उसको अगर पकड़ लिया जाए तो जला भी सकती है । ठीक इसी तरह आत्मन रूपी आग में बुद्धि रूपी गेंद जागृत होती है। आत्मा से बुद्धि जागृत होती है इसका सीधा-सीधा उदाहरण इस सच्चाई में दिखता है ... अहम्/ego कभी भी यह नहीं सोच पाता कि वह मरने वाला है। इसलिए अज्ञानी कभी भी अपनी मृत्यु के बारे में नहीं सोच पाता क्योंकि उसको आत्मन यह सोचने ही नहीं देता। क्योंकि आत्मा तो अमर है। जैसे शादी के बाद लड़की का surname/उपनाम बदल जाता है परंतु वह ससुराल में अपनी धाक जमा ही लेती है। इसी तरह आत्मा और बुद्धि भी की भी शादी हो गई समझ लो बुद्धि जागृत हो गई(जागृत होने के लिए शक्ति आत्मा से ली)। फिर बुद्धि और अहंकार आत्मन पर ही हावी हो जाते हैं। English Summary by Bindu Verse 25 I THINK THEREFORE I AM: The Ego Delusion The analysis of the ego:- The real Self / Atman is the non-doer, non-thinker ever conscious pure existence. Thinking belongs to the faculty of intellect. The union of Self and Intellect leads to a birth of ego - 'I am' Applying metaphorically, the moon's reflection in the water- The pure Self is the moon; Intellect is the water and the reflection of the Self in the intellect is the 'ego'. The feeling of 'I am' is the result of indiscriminate linking of the Self with the intellect . Intellect and the 'I-ness' in the intellect is distinct from the real Self. The intellect is the faculty that reasons, analyses, concludes and decides. There are no thoughts in the Self, thoughts are confined to the intellect. By uniting with the ever-conscious Self, the inert intellect also becomes sentient and starts regarding itself to be eternal as the Self. Intellect is inert, prone to delusions and misconceptions. Self is sentient, absolute truth, eternal existence. The intellect has the sense of 'I am' because of its union with pure Self. And this sense of 'I am' is known as the 'ego'.

1. जब कुछ करने की इच्छा ही नहीं रही तो अब कैसे जिएँ? जिम्मेदारियाँ निभाना भी एक बोझ लगता है। क्या करें? How to live now when there is no desire to do anything and feel like running away? Discussion on Rajas, Tamas and Sattva 2. How we can reduce tamas? 3. How to increase Satva of relatives? 4. Can Music heal diseases like Cancer?

Kriya Yoga is a scientific technique for self-realisation. It has become popular through Paramhansa Yogananda's book- 'Autobiography of a Yogi.' Mentioned in Bhagvad Geeta Chapter 4, Verse 29, this technique accelerates evolution at a very high rate thus making it possible to attain and retain the highest knowledge.

We will explore two more meditations from Vigyan Bhairav Tantra: 1. Feel yourself in the center of sounds 2. See the world as a drama

Finding a Guru is the most important task for a beginner on the spiritual path. Lets see what mistakes people make while deciding about a path and a Guru.

Verse 63 Shankaracharya says world is ‘vilakshana’ - untrue, finite and full of suffering. Brahman on the other hand is Truth, ever-conscious, ever-blissful, eternal, omnipresent absolute existence. One may regard untruth to be the opposite of truth. Shankaracharya says, they not of two separate jurisdictions, but the sovereignty of one and only one Brahman. The untrue world also exists in Brahman. The world is illusory, it is NOT A LIE but an illusion. It does not mean that it doesn’t exist….. it means, what one perceives it to be - it is not that. Brahman is the substratum of the untrue/ illusory world. From gross matter to molecules to atom to subatomic particles, division goes on until one reaches a void where nothing exists. When the particles cannot be subdivided any further - remains an invisible entity from which everything arises. It is like emptiness. Emptiness that has infinite potential. Every thing has emerged from this nothing/emptiness and a point comes when everything becomes nothing. When identified with mind, the individual is a jiva not Brahman. If an individual is a jiva, then there is Ishwara. Jiva is limited, Ishwara is omnipresent; Jiva(small part of Ishwara) has a tarnished anthahkaran or mind(a small part of maya), Ishwara is pristine and all-knowing sattvic maya. When mind is removed from jiva and maya is removed from Ishwara, all that which remains is immortal, ever-conscious, omnipresent absolute Brahman. श्लोक 63: शंकराचार्य जी कहते हैं कि संसार विलक्षण है: असत्य, सीमित और दुःख से भरपूर। जबकि ब्रह्म :सत्य, चैतन्य ,सदैव , आनंदमय , शाश्वत सर्वव्यापक ,पूर्ण अस्तित्व है। सत्य और असत्य को दो विपरीत माना जाता है। परंतु शंकराचार्य जी कहते हैं ....यह दो अलग-अलग अधिकार क्षेत्र से नहीं है ।बल्कि केवल एक और एक ही ब्रह्मांड की संप्रभुता है । असत्य और सत्य भी ब्रह्म में ही विद्यमान है। संसार मिथ्या नहीं... भ्रम है। इसका तात्पर्य यह नहीं है कि उसका अस्तित्व नहीं है ।इसका अर्थ है .... जो उसे जैसा समझता है वो वैसा नहीं है ।ब्रह्म ....असत्य और भ्रमपूर्ण संसार का.... आधार है। • पदार्थ = अणुओं + परमाणु > इन्हें आगे उपविभाजित किया जा सकता है •उपपरमाणिक कण= इलेक्ट्रॉन+ न्यूट्रॉन +प्रोटॉन इन्हें आगे उप विभाजित कर सकते हैं। अतः, स्थूल पदार्थ से लेकर >अणुओं तक ,परमाणु से लेकर > उपपरमाणुओं तक ....विभाजन ....तब तक चलता रहता है..... जब तक शून्यता तक नहीं पहुंच जाते । जहां आगे शेष कुछ भी नहीं है। जब कणों का आगे विभाजन नहीं किया जा सकता ....एक अदृश्य इकाई बनी रहती है । यही उत्पत्ति का केंद्र है। यह एक तरह का खालीपन है......। यह वह शून्यता है जिसमें अनंत की क्षमता है । इस तरह हर वस्तु शून्यता से... मात्र बिंदु से ....उत्पन्न हुई है । आगे ,यह सभी कण और उपपरमाणिक कण निरंतर गतिशील है। इन कणों से बना मानव शरीर -यद्यपि स्थिर प्रतीत होता है, फिर भी निरंतर गति/ परिवर्तन में है। इस तरह,मानव शरीर ,पेड़, जानवर, पहाड़ ,नदियां आदि सब स्थिर और गतिहीन लगते हैं। परंतु ,असल में लगातार बदल रहे हैं। जो बदलता है- उसे संसार कहते हैं। संसार है तो सही पर उसका कोई अस्तित्व नहीं है। यह है भी फिर भी नहीं है ।इस सांसारिक भ्रम को तब देखा जा सकता है जब वास्तव में सर्वत्र ब्रह्म हो। संसार है नहीं, पर दिखता है। ब्रह्म का अस्तित्व है पर दिखता नहीं । कोई इसे देख नहीं सकता। यह: निराकार, पारलौकिक ,जन्म रहित मृत्युहीन , असीम ब्रह्म /ईश्वर है। मन से पहचाने जाने पर व्यक्ति ....जीव है.... ब्रह्म नहीं ।यदि जीव है तो ईश्वर भी है। जीव सीमित है.... ईश्वर सर्वव्यापी है। जीव (ईश्वर का सूक्ष्म हिस्सा है) का मन (माया का छोटा हिस्सा) धुंधला है।और ईश्वर पुरातन, सर्वज्ञ और माया है। जब मन को जीव से हटा देते हैं और माया को ईश्वर से हटा देते हैं तो जो शेष बचता है.... वह अमर ,सदैव ,चैतन्य सर्वव्यापी पूर्ण ब्रह्म है।

How do I pray? What is the best prayer? Let us find out.