हिंदी सारांश अर्चना द्वारा श्लोक 25(भाव): आत्मा प्रांजल और व्यापक है । आत्मा का काम कार्य करना नहीं है। केवल सचेत रहना है। सोचने और करने का काम बुद्धि करती है। (i know ) मैं जानता हूं ( i m ) मैं हूं =(बुद्धि +आत्मा )/यह आत्मा और बुद्धि का जोड़ का फल है। क्योंकि आत्मा ना सोचती है ना कुछ करती है। परंतु जब बुद्धि के साथ एकसार हो जाती है तभी *मैं हूं और *जानता हूं ....का भाव उत्पन्न हो जाता है। #हम हैं इसलिए हम सोच पाते हैं। #हमारे होने के कारण ही बुद्धि और अहम् जैसे भाव जागृत होते हैं। परंतु यह सब भाव आत्मा की शक्ति के कारण ही जागृत होते हैं। बुद्धि तर्क करने की क्षमता रखती है। आत्मा चेतन है और बुद्धि जड़ है। उदाहरण के लिए अगर लोहे की गेंद को जो काले रंग की है आग में डाल दिया जाए तो गेंद लाल रंग की दिखने लगेगी और उसको अगर पकड़ लिया जाए तो जला भी सकती है । ठीक इसी तरह आत्मन रूपी आग में बुद्धि रूपी गेंद जागृत होती है। आत्मा से बुद्धि जागृत होती है इसका सीधा-सीधा उदाहरण इस सच्चाई में दिखता है ... अहम्/ego कभी भी यह नहीं सोच पाता कि वह मरने वाला है। इसलिए अज्ञानी कभी भी अपनी मृत्यु के बारे में नहीं सोच पाता क्योंकि उसको आत्मन यह सोचने ही नहीं देता। क्योंकि आत्मा तो अमर है। जैसे शादी के बाद लड़की का surname/उपनाम बदल जाता है परंतु वह ससुराल में अपनी धाक जमा ही लेती है। इसी तरह आत्मा और बुद्धि भी की भी शादी हो गई समझ लो बुद्धि जागृत हो गई(जागृत होने के लिए शक्ति आत्मा से ली)। फिर बुद्धि और अहंकार आत्मन पर ही हावी हो जाते हैं। English Summary by Bindu Verse 25 I THINK THEREFORE I AM: The Ego Delusion The analysis of the ego:- The real Self / Atman is the non-doer, non-thinker ever conscious pure existence. Thinking belongs to the faculty of intellect. The union of Self and Intellect leads to a birth of ego - 'I am' Applying metaphorically, the moon's reflection in the water- The pure Self is the moon; Intellect is the water and the reflection of the Self in the intellect is the 'ego'. The feeling of 'I am' is the result of indiscriminate linking of the Self with the intellect . Intellect and the 'I-ness' in the intellect is distinct from the real Self. The intellect is the faculty that reasons, analyses, concludes and decides. There are no thoughts in the Self, thoughts are confined to the intellect. By uniting with the ever-conscious Self, the inert intellect also becomes sentient and starts regarding itself to be eternal as the Self. Intellect is inert, prone to delusions and misconceptions. Self is sentient, absolute truth, eternal existence. The intellect has the sense of 'I am' because of its union with pure Self. And this sense of 'I am' is known as the 'ego'.

1. जब कुछ करने की इच्छा ही नहीं रही तो अब कैसे जिएँ? जिम्मेदारियाँ निभाना भी एक बोझ लगता है। क्या करें? How to live now when there is no desire to do anything and feel like running away? Discussion on Rajas, Tamas and Sattva 2. How we can reduce tamas? 3. How to increase Satva of relatives? 4. Can Music heal diseases like Cancer?

Kriya Yoga is a scientific technique for self-realisation. It has become popular through Paramhansa Yogananda's book- 'Autobiography of a Yogi.' Mentioned in Bhagvad Geeta Chapter 4, Verse 29, this technique accelerates evolution at a very high rate thus making it possible to attain and retain the highest knowledge.

We will explore two more meditations from Vigyan Bhairav Tantra: 1. Feel yourself in the center of sounds 2. See the world as a drama

Finding a Guru is the most important task for a beginner on the spiritual path. Lets see what mistakes people make while deciding about a path and a Guru.

Verse 63 Shankaracharya says world is ‘vilakshana’ - untrue, finite and full of suffering. Brahman on the other hand is Truth, ever-conscious, ever-blissful, eternal, omnipresent absolute existence. One may regard untruth to be the opposite of truth. Shankaracharya says, they not of two separate jurisdictions, but the sovereignty of one and only one Brahman. The untrue world also exists in Brahman. The world is illusory, it is NOT A LIE but an illusion. It does not mean that it doesn’t exist….. it means, what one perceives it to be - it is not that. Brahman is the substratum of the untrue/ illusory world. From gross matter to molecules to atom to subatomic particles, division goes on until one reaches a void where nothing exists. When the particles cannot be subdivided any further - remains an invisible entity from which everything arises. It is like emptiness. Emptiness that has infinite potential. Every thing has emerged from this nothing/emptiness and a point comes when everything becomes nothing. When identified with mind, the individual is a jiva not Brahman. If an individual is a jiva, then there is Ishwara. Jiva is limited, Ishwara is omnipresent; Jiva(small part of Ishwara) has a tarnished anthahkaran or mind(a small part of maya), Ishwara is pristine and all-knowing sattvic maya. When mind is removed from jiva and maya is removed from Ishwara, all that which remains is immortal, ever-conscious, omnipresent absolute Brahman. श्लोक 63: शंकराचार्य जी कहते हैं कि संसार विलक्षण है: असत्य, सीमित और दुःख से भरपूर। जबकि ब्रह्म :सत्य, चैतन्य ,सदैव , आनंदमय , शाश्वत सर्वव्यापक ,पूर्ण अस्तित्व है। सत्य और असत्य को दो विपरीत माना जाता है। परंतु शंकराचार्य जी कहते हैं ....यह दो अलग-अलग अधिकार क्षेत्र से नहीं है ।बल्कि केवल एक और एक ही ब्रह्मांड की संप्रभुता है । असत्य और सत्य भी ब्रह्म में ही विद्यमान है। संसार मिथ्या नहीं... भ्रम है। इसका तात्पर्य यह नहीं है कि उसका अस्तित्व नहीं है ।इसका अर्थ है .... जो उसे जैसा समझता है वो वैसा नहीं है ।ब्रह्म ....असत्य और भ्रमपूर्ण संसार का.... आधार है। • पदार्थ = अणुओं + परमाणु > इन्हें आगे उपविभाजित किया जा सकता है •उपपरमाणिक कण= इलेक्ट्रॉन+ न्यूट्रॉन +प्रोटॉन इन्हें आगे उप विभाजित कर सकते हैं। अतः, स्थूल पदार्थ से लेकर >अणुओं तक ,परमाणु से लेकर > उपपरमाणुओं तक ....विभाजन ....तब तक चलता रहता है..... जब तक शून्यता तक नहीं पहुंच जाते । जहां आगे शेष कुछ भी नहीं है। जब कणों का आगे विभाजन नहीं किया जा सकता ....एक अदृश्य इकाई बनी रहती है । यही उत्पत्ति का केंद्र है। यह एक तरह का खालीपन है......। यह वह शून्यता है जिसमें अनंत की क्षमता है । इस तरह हर वस्तु शून्यता से... मात्र बिंदु से ....उत्पन्न हुई है । आगे ,यह सभी कण और उपपरमाणिक कण निरंतर गतिशील है। इन कणों से बना मानव शरीर -यद्यपि स्थिर प्रतीत होता है, फिर भी निरंतर गति/ परिवर्तन में है। इस तरह,मानव शरीर ,पेड़, जानवर, पहाड़ ,नदियां आदि सब स्थिर और गतिहीन लगते हैं। परंतु ,असल में लगातार बदल रहे हैं। जो बदलता है- उसे संसार कहते हैं। संसार है तो सही पर उसका कोई अस्तित्व नहीं है। यह है भी फिर भी नहीं है ।इस सांसारिक भ्रम को तब देखा जा सकता है जब वास्तव में सर्वत्र ब्रह्म हो। संसार है नहीं, पर दिखता है। ब्रह्म का अस्तित्व है पर दिखता नहीं । कोई इसे देख नहीं सकता। यह: निराकार, पारलौकिक ,जन्म रहित मृत्युहीन , असीम ब्रह्म /ईश्वर है। मन से पहचाने जाने पर व्यक्ति ....जीव है.... ब्रह्म नहीं ।यदि जीव है तो ईश्वर भी है। जीव सीमित है.... ईश्वर सर्वव्यापी है। जीव (ईश्वर का सूक्ष्म हिस्सा है) का मन (माया का छोटा हिस्सा) धुंधला है।और ईश्वर पुरातन, सर्वज्ञ और माया है। जब मन को जीव से हटा देते हैं और माया को ईश्वर से हटा देते हैं तो जो शेष बचता है.... वह अमर ,सदैव ,चैतन्य सर्वव्यापी पूर्ण ब्रह्म है।

How do I pray? What is the best prayer? Let us find out.

१। मैंने जनम क्यूँ लिया? २। कैसे जानें के दूसरों ने या हमने पा लिया?

Verse 59 A certain process of reflection and contemplation is required to perceive and understand the existence of Brahman. It is the one entity that pervades every thing. All the upadhis are able to function because they are permeated by Brahman. Keno-Upanishad says: ‘ That which cannot be understood through the mind, but that which knows the mind - know that to be Brahman. Boundaries are created by the mind and it is the mind that recognises the name of the body. Name and the form gives one a separate identity. At the plane of the Self, there is no I and no you, just Shivoham - I am Shiva. Here Shiva doesn’t refer to the form of Mahadev with flowing tresses, serpents and deerskin. Shiva means the absolute reality, Brahman. The world is a lie; it’s inhabitants are a lie - if they are not renounced, one has to be born again and again. ( could be born in one of 84 lakh species). The one who discovers his false identifications and establishes in the real Self, becomes free from the bondage of being born again and again. The self-realised individual would see himself/herself separate from the body despite being in the body. Self-realisation liberates from all the bondages. Verse 60 Anything afar off oneself, is addressed as ‘that’ and one’s own body is addressed as ‘this body’. ‘This’ indicates closeness and ‘that’ indicates far-away. Brahman is neither close nor afar. The concept of distance is an object, it is in the dimension of space. Brahman is transcendent to space and time, it is formless, attribute-less, birth-less and change-less. The word used in Sanskrit is: Tat, neither this nor that. It means ‘As It Is’ Verse 61 Brahman is that which enables the luminosity of all luminous objects, but that which cannot be illumined by anything; that which makes possible to know every thing; that whose light enables the objects like sun to be self luminescent - that is Brahman. Mind intellect functions only in the light of ‘my’ consciousness; ‘I’ know the state of the mind ( happy/ sad); ‘I’ know if the body is healthy or diseased - This ‘I’ is the pure Self/ Atman/Brahman. Self is known by Self. One cannot know Brahman; one can only be Brahman. Realisation of this veritable truth face one from all attachments and bandages. On the path of bhakti only external form of Krishna is seen; as long, only external form is seen ignorance exists. On the path of jnana, ‘I am Krishna’ the day one sees Krishna as his/her own Self, that is the dawn of jnana. जैसे मक्खन दूध की हर बूंद में निहित है ... वैसे ही ब्रह्मन भी संसार के कण-कण में है । यह वह तत् है, जो सब में व्यापक है ...सब उपाधियां ब्रह्मन में निहित होने के कारण ही सक्षम हैं। जैसे खुली आंख से देखने पर मक्खन नजर नहीं आता, ठीक उसी तरह , ब्रह्मन के अस्तित्व को समझने और जानने के लिए चिंतन और मनन की आवश्यकता है ।यह एक निश्चित प्रक्रिया है । मक्खन रुपी ब्रह्मन समस्त सृष्टि में व्यापक है। जैसे * शरीर की उत्पत्ति और विनाश में *दिमाग की सोचने की क्षमता में *बुद्धि के निर्णय लेने की क्षमता में * पांच तत्वों का अस्तित्व में *जीव का अस्तित्व में *ईश्वर का अस्तित्व में इस तरह, सब ब्रह्मन के कारण ही संभव है। केनो उपनिषद के अनुसार .... •जो बुद्धि द्वारा जाना नहीं जा सकता ,परंतु जो बुद्धि को जानता है -उसे ब्रह्मन समझो। •जो मन द्वारा नहीं जाना जा सकता वही ब्रह्मन है । •जो आंखों को देखता है परंतु आंखों द्वारा देखा नहीं जा सकता वही ब्रह्मन है। जिस प्रकार मक्खन निकालने के लिए दूध का मंथन जरूरी है। उसी तरह झूठे "मैं" का भी मंथन जरूरी है ।जो हम नहीं हैं.... उसे नकारना ही एक तरह का मंथन हुआ.... जैसे - शरीर नहीं ,मन नहीं, चित् नहीं, इंद्रियां नहीं ,बुद्धि नहीं, अहंकार नहीं। इस तरह मंथन से अशुद्धियां पृथक हो गई और केवल शुद्ध मक्खन रूपी श्लोक 60: ब्रह्मन : *ना ही सूक्ष्म है नहीं ही स्थूल *ना ही छोटा है ना ही बड़ा *अपरिवर्तनशील *जन्महीन *निर्गुण *रंगहीन *पंथहीन और *प्रकृति के गुणों से रहित है। यहां प्रश्न यह है कि: - ब्रह्मन यह है? या -ब्रह्मन वो है ? साधारणतया .... *"यह " का संबोधन निकटता का एहसास करवाता है.. *जबकि "वो" का संबोधन दूरी का एहसास देता है। इसीलिए अक्सर शरीर को हम "यह" कह कर संबोधित करते हैं ....जो निकटता दर्शाता है। परंतु ,अगर विचार करें कि *ब्रह्मन कहां है ? *नजदीक है या दूर ? परंतु , वास्तव में यह दोनों धारणाएं ही गलत हैं । क्योंकि दूरी और पास की अवधारणा अंतरिक्ष/ आकाश के आयाम में है। जबकि ब्रह्मन आकाश और समय से कहीं उत्कृष्ट है ।यह: निराकार ,गुण रहित, जन्म रहित, अपरिवर्तनशील - ब्रह्मन है। अर्थात *ब्रह्मन तत् है । | ना यह है ना वो । | बस जैसा है वैसा है। यह वेदान्तिक ज्ञान है । इस ज्ञान को समझने के लिए कुशाग्र बुद्धि चाहिए। यदि यह ज्ञान हमें समझ ना आए, तो ज्ञान पर नहीं बल्कि अपनी बुद्धि पर संदेह करना चाहिए । इस मार्ग पर आगे बढ़ने के लिए प्रयास करना चाहिए। श्लोक 61: जो सब को प्रकाशित करता है.... (यहां तक कि सूर्य को भी ) पर जिसे प्रकाशित नहीं किया जा सकता। परंतु,वही सब के प्रकाशित होने का कारण है ...वह ब्रह्मन है। सूर्य स्वयं प्रकाशमय होते हुए भी समय और स्थान में सीमित है और साथ -साथ जड़ भी है। *जिसके कारण सबकुछ समझना और जानना संभव है। * जिसका प्रकाश सूर्य आदि वस्तुओं को प्रकाशित होने में सक्षम बनाता है.... वही ब्रह्मन है । गुरु कृपा से अज्ञानता का नाश होते ही ....आंतरिक अंधकार भी समाप्त हो जाता है और बुद्धि प्रकाशित हो उठती है । इससे यह एहसास हो जाता है कि .... *मैं स्वयं ही *प्रकाशमय , *जागरूक -ब्रह्मन हूं । -मन /बुद्धि मेरी चेतना में ही कार्यरत हैं । - मैं मन की स्थिति जानता हूं ...सुख/दुःख। -मैं जानता हूं कि शरीर स्वस्थ है/ रोगी -यह मैं कौन है? | यह *शुद्ध *स्वयं *आत्मन- ब्रह्मन है। प्रश्न यह है कि- "मैं" को कैसे जाना जाए ? -स्वयं को स्वयं से ही जाना जा सकता है। -इस "मैं" को जानने के लिए किसी और की आवश्यकता नहीं है। -ब्रह्मन को जाना नहीं जा सकता। - इसके लिए ब्रह्मन ही होना पड़ता है। किसी भी चीज को समझने के लिए बुद्धि की आवश्यकता होती है। जबकि ब्रह्मन को बुद्धि से नहीं जान सकते। क्योंकि वह बुद्धि से कहीं अधिक उत्कृष्ट है। इस सत्य का बोध सर्वश्रेष्ठ है ।यही अहसास इंसान को सब आक्तियों से मुक्त कर देता है । भक्ति मार्ग पर: ...श्री कृष्ण के केवल बाहरी स्वरूप की पूजा होती है। जब तक बाहरी रूप दिखाई देगा ... तब तक अज्ञानता का अंश बाकी है। ज्ञान मार्ग पर :जब व्यक्ति... "मैं कृष्ण हूं" स्वयं को उस रूप में देखता है .. तो वह असल में ज्ञानी हो जाता है। एक प्रबुद्ध ज्ञानी के लिए : *आत्मा ही विष्णु है *आत्मा ही शिव है *आत्मा ही कृष्ण है *वह आत्मा को सब में और *हर जगह देखता है। जब व्यक्ति इस उत्तम अवस्था को पा लेता है ..तब वह सब बंधनऔर दुःखों से मुक्त हो जाता है। भले ही हम यह सब समझने में सक्षम हो या ना हो। पर फिर भी हम ब्रह्मन ही है।