Kashmiri Shaivism What is Tantra? Difference between philosophical approach and tantric approach How many techniques? How to choose the right technique? What is the role of tantra in Path of Knowledge? Do these techniques help one to stabilise knowledge?

Verse 52 The Self lives with upadhis and each upadhi has its own attributes. Annamaya kosha, pranayama kosha, manomaya kosha, vigyanamaya kosha and anandmaya kosha -all five sheaths have their own qualities. Vata, pitta and kapha are the three doshas affecting the functioning of the gross body; any imbalance in the doshas causes all sorts of diseases. The mind and intellect have their own sets of attributes and afflictions. Just as, despite every thing occurring in space; space itself remains untouched - likewise, ‘I’ the real Self lives with all these upadhis but ‘I’ remains untouched and unattached. Shankaracharya compares the enlightened yogi to a fool, to an idiot. When the whole world is in pursuit of materialism, a yogi is contented and desires - nothing. An enlightened, being abides in the bliss of his own Self; totally detached from everything and every being. He is detached from his own knowledge too. He doesn’t indulge in silly exhibitionism. Wind blows everywhere without restraint, but at the same time remains untouched, unattached. Although, ‘I’ am associated with upadhis of body-mind-intellect, ‘I’ remain detached, 'I' remain untouched, ‘I’ remain unaffected. It is the light of ‘I’ that enables the functioning of mind-intellect; but ‘I’ am neither the mind nor the intellect ‘I’ am as wind is, ‘I’ am as space is . The wise ones are - as free as space, as free as wind; only the ignoramuses get stuck in attachments. शलोक 52: आत्मन उपाधियों को ओढ़े हुए है और हर उपाधि की अपनी कुछ विशेषताएं हैं। *पंचकोश(अन्नमयकोश, प्राणमयकोश, मनोमयकोश विज्ञान मयकोश और आनंदमय कोश) की अपनी विशेषताएं हैं। *इसी तरह तीन दोष (वात,पित्त और कफ ) शरीर की कार्य पद्धति में सहायक है और इनमें असंतुलन रोग उत्पन्न करता है। *इसी तरह मन बुद्धि भी अपनी विशेषताएं लिए हुए हैं। जिस प्रकार अकाश में सब कुछ घटित होते हुए भी अकाश सबसे अछूता है। ठीक इसी तरह आत्मन भी इन सब उपाधियों के साथ होते हुए भी अलग है। शंकराचार्य जी एक सर्वोत्तम योगी की तुलना एक मूर्ख से करते हुए कहते हैं -कि जहां सारा संसार माया में लिप्त है ,वही योगी में कोई भी लालसा नहीं है। वह स्वयं में पूर्णता संतुष्ट है। वह माया से ऊपर उठ चुका है। यहां तक कि उसे अपने ज्ञान पर भी अभिमान नहीं है । जैसे हवा हर दिशा में बिना रुकावट से लहराती है और फिर भी कहीं नहीं ठहरती। उसी तरह आत्मन सब उपाधियों के साथ रहते हुए भी उनसे अलग है । उपाधियों के होने या ना होने से आत्मन पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता । आत्मन के प्रकाश में मन बुद्धि कार्यरत है पर "मैं" ना ही मन हूं ना ही बुद्धि। "मैं" हवा की तरह आजाद हूं और आकाश की तरह असीम। यही वजह है कि ज्ञानी लोग भी आकाश की तरह अपार और हवा की तरह स्वतंत्र हैं । केवल मूर्ख ही बंधन ग्रस्त है।

1. You said 'Tapovan' is a special place. Tell more about it. 2. What is important about Rishikesh? 3. How do I know that I am following my 'Swadharma'? 4. I sometimes feel I am slipping off being the observer. I do not remember all the time. What to do? 5. I feel disturbed hearing about Gurus who are were so popular and then turned out to be fake. How to guard against fake gurus? 6. What about those who does not understand languages (eg- English, Hindi etc) can't get knowledge? Can't realise self? Oneness? There must be way for it. 7. How do we say "I" am not the doer?

Seekers sharing their love for their Guru. Although no words can be enough for singing praises of the Guru, we still like to express something.

1. What is Self-realization? 2. Will all my problems be solved through realization? 3. What should one do to have spiritual realization? 4. How to evaluate if another person is realized or not? 5. What is the difference between one who is realised and one who is not? 6. Why does one need awareness practice even after realization? 7. How to develop desire for realisation? 8. Who is this 'I' who wants to know the experiencer? 9. Does spiritual path mean giving up on pleasures? 10. Are there any general tips for spiritual growth that anyone can benefit from?

Verse 41 In this verse Shankaracharya is talking about, the trinity of Vedanta. The knower: antahkarana(unit of mind-intellect- chitta-ego) without whom the concept of knowing becomes irrelevant. for example -sensations perceived are interpreted by the mind-intellect, the knower. The known: the object of knowing, without which there is nothing to be known; the entire world is  the OBJECT OF KNOWING. The medium of knowing: the instrument or medium, through which knowing happens; (eyes, ears, touch, taste etc) the cognitive senses are the medium of knowing; for example :- When hands are clapped, the sound produced is the OBJECT OF KNOWING; ears are the MEDIUM OF KNOWING; And the intellect is the KNOWER of the sound thus produced. The world is a trinity of these three facets. The inferred knowledge may differ, depending on the intellect’s interpretation. The knower, known and the medium of knowing are separate from one another. Non of them can function in the absence of the light of the real Self - as cognitive senses and mind-intellect are inert. The distinction does not exist in the real Self, as none of this exists in the real Self. For, I/ Atman/ Self is neither the mind-intellect nor the senses nor the visible world.  ‘I’ am the ever-conscious, ever-blissful singular absolute existence. Anything that the mind can meditate on or contemplate on or remember, comes from the mind itself, everything is happening within the remit of the mind. God/ Self/ Atman is BEYOND the mind’s remit. The objects of remembrance or contemplation do not exist in I the Self. The trinity does not exist in I. Self is known by the Self. ~ By Bindu सारांश: श्लोक 41: जानकारी प्राप्त करने के लिए यह तीन पड़ाव है: * जानकार का होना * जो जान जा सके * जानने का माध्यम वेदांत में यह तीन शाखाएं त्रिमूर्ति कहलाती हैं।यह सब : • एक दूसरे पर निर्भर हैं । •एक के बिना दूसरे का कोई अस्तित्व नहीं है। •एक दूसरे से भिन्न है। उदाहरण के लिए : यदि हम ताली बजाते हैं। तो *ताली की आवाज = जिसको जाना जा सके * कानों द्वारा सुनना = माध्यम *बुद्धि का जानना= जानकार किसी भी वस्तु/ मनुष्य के विषय में जानना सब के लिए एक हो सकता है। परंतु , उसके विषय में..... अनुमानित ज्ञान ( समझ पाना) ... सबके लिए अलग-अलग होगा । क्योंकि वह हर एक की बुद्धि की व्याख्या पर निर्भर करेगा। और नतीजन....... हमारी प्रतिक्रिया (reaction ) भी यही बुद्धि की व्याख्या ही तह करती है। क्योंकि एक ही आदमी किसी का दोस्त और दूसरे का दुश्मन हो सकता है। इस तरह, हमारा सुख -दुःख भी बुद्धि से संबंधित है। सांसारिक चीजों का हमारे सुख- दुःख से कोई वास्ता नहीं है । यह सुख- दुःख हमारी मन /बुद्धि के विवेचन पर ही निर्भर हैं। एक ही वस्तु किसी के सुख और किसी के दुःख का कारण हो सकती है। संसार भी इसी त्रिमूर्ति का एक पहलू है: *जानकार =अन्तःकरण ( मन बुद्धि अहंकार) *जानने योग्य= ‌ संसार *माध्यम =परोक्ष ज्ञान ‌ ‌ परंतु आत्मा ना ही अंतःकरण है, ना ही संसार और ना ही परोक्ष ज्ञान है। अपितु यह तो चैतन्य शाश्वत , अद्वितीय और अखण्ड है। आगे शंकराचार्य जी कहते हैं: _वह सब जिस पर मनन किया जा सके और _ जिसको हम याद रख सकें यह सब स्मृतियां मन का भाग है और यहीं तक सीमित हैं। परंतु( भगवान) आत्मा को मन द्वारा नहीं जाना जा सकता। यह संभव नहीं है। ‌‌ आत्मा ही आत्मा को जानती है। आत्मा को जानने के लिए कोई माध्यम की आवश्यकता नहीं है । आत्मा ही परम सत्य है~ By Archana

श्लोक 22: चंद्रमा का प्रतिबिम्ब पानी में , लहरों के कारण- हिलता हुआ प्रतीत होता है और देखने वाला -अज्ञानता के तो कारण ,पानी की उपाधि चंद्रमा को देते हुए बोलता है कि चंद्रमा हिल रहा है। इसी तरह मन में भावनाओं की लहरें भी ऊपर नीचे ,टूटती बिखरती रहती है।परंतु आत्मा - शांत, स्थिर और आनंद में है। फिर भी अज्ञानता के कारण,आत्मा और मन एकसार होने के फलस्वरूप आत्मा भी हिलती हुई प्रतीत होती है ।यह सब अविवेक का कारण है। निवृत्ति/त्यागी /संन्यासी होने का यह मतलब नहीं है संसार को त्याग दो। इसका तो यह मतलब है इस संसार में रहते हुए भी सन्यासी की तरह जीवन व्यतीत करना। क्योंकि जब मालूम ही है संसार एक भ्रम है ,झूठे रिश्तो में उलझने का क्या होगा। यहां सब कुछ बदल रहा है - यही समझना है। इसी कारण गुरु कभी भी अपने शिष्य से जुड़ते नहीं है ।क्योंकि आज उनकी श्रद्धा है, कल नहीं भी हो सकती। कोई आए, कोई जाए गुरु हमेशा अपने में मस्त और बेफिक्र रहते हैं । यही सोच अगर सांसारिक व्यक्ति भी अपना ले तो सारे दुखों से छूट सकता है। संसारी ढोंग के दृष्टा बनकर और स्वयं को अविचलित रखते हुए ही संसार का मजा लूटा जा सकता है। श्लोक 23: अगर आत्मा शुद्ध , पुनीत और प्रांजल है ।तो इच्छाएं ,बंधन , चिंताएं और घृणा जैसी भावनाएं कहां पर उत्पन्न होती हैं? इसी का उत्तर शंकराचार्य जी इस श्लोक में देते हुए बताते हैं। कि सब आस्क्तियो का खेल मन, बुद्धि में चलता है। गहरी नींद में कोई भावनाएं नहीं होती क्योंकि मन बुद्धि भी सो जाती है। परंतु सांसारिक व्यक्ति के जगने पर उसके इच्छा रूपी सांप भी जागृत हो जाते हैं और उसे इधर से उधर भटकाते फिरते हैं ।जबकि ज्ञानी व्यक्ति इच्छा रूपी सांप से अछूता है। प्रिय प्रश्न उठता है कि यह सब इच्छाएं मन में आती कैसे हैं? और क्यों आती है? क्रम अनुसार देखे तो * हम खुशी की इच्छा करते हैं। * अज्ञानता के कारण यह खुशी हम संसार में या सांसारिक रिश्तो में ढूंढते हैं। * इस तरह, इच्छा शक्ति के मोह वश हम रिश्तो और बंधनों में उलझते ही चले जाते हैं। इस कारण अच्छे बुरे सब कर्म करते हैं। *यही कर्म हमारे मन में संस्कार की छवि, जैसे स्थापित हो जाते हैं। *और यही संस्कार बार-बार उथल-पुथल करते हैं। पर ,मैं चैतन्य हूं ,यह ज्ञान प्राप्ती के पश्चात् दृष्टा भाव जागृत हो जाता है। दृष्टा भाव में रहकर संसार मिथ्या है और सारे बंधन भी मिथ्या। फलस्वरूप ,हर हाल में मैं आनंदमय हूं। परंतु यह अज्ञानता क्यों है इसका कोई उत्तर नहीं है। Verse 22 Reflection of the moon in a pool of water wobbles because of ripples created in the water. The actual moon never wobbles. Likewise, due to the ignorance, the movement in the mind is falsely seen as movement in the Self. The nature of the mind is incessant movement - thinking, agitating, worrying. It is always on the go. It is ignorance to attribute this movement to the real Self. Whereas the reality is 'I' is always still, no matter what moments occur in the mind. Mind is fragmented and scattered; the real Self reflected in this scattered mind appears, scattered -but in reality it isn't. Vedanta says, even if the mind is ruffled, the Atman remains still. Unless one knows this experientially, he/she gets disturbed whenever the mind gets disturbed. If one believes his/her identity to be the mind; then- As will be the state of mind, so will be his/hers. Renunciates give up this world because it's an illusion. Worldly relations are short lived. They are prone to constant change. Using the discriminative wisdom one can rise above the attachments and aversion. Verse 23 Attachments, desires, pain, pleasure are perceived by the intellect. In deep sleep intellect is absent and so are these entities. Attachment and detachment is in the mind not the Atman. When the mind-intellect becomes inactive in deep sleep, all the attachments, aversions and desires disappear and this is a universal phenomena, irrespective of whether one is a yogi or a worldly man. Why do desires, attachments enter the mind in the first place? An individual desires happiness, out of ignorance, believes that it would be found in the external world. This desire for happiness binds one to the things and beings he/she pursues. The pursuit of happiness mind performs all sorts of karma and leaves deep imprints/ impressions on the mind known as samskaras. The samskaras keep manifesting as recurring thoughts in one's mind. If one realises experientially, through jnana that he/she is the embodiment of the eternal bliss - the pursuit of the transient pleasures would come to an end. Once the identification with the body comes to an end, one would regard all the relationships associated with the body as a play/ illusion. When this realisation dawns, interaction with everything and every being would be without any attachment. Ignorance is the root cause of all this drama. Then why is there ignorance? There is no answer to this question. It just is.

हिंदी सारांश अर्चना द्वारा श्लोक 25(भाव): आत्मा प्रांजल और व्यापक है । आत्मा का काम कार्य करना नहीं है। केवल सचेत रहना है। सोचने और करने का काम बुद्धि करती है। (i know ) मैं जानता हूं ( i m ) मैं हूं =(बुद्धि +आत्मा )/यह आत्मा और बुद्धि का जोड़ का फल है। क्योंकि आत्मा ना सोचती है ना कुछ करती है। परंतु जब बुद्धि के साथ एकसार हो जाती है तभी *मैं हूं और *जानता हूं ....का भाव उत्पन्न हो जाता है। #हम हैं इसलिए हम सोच पाते हैं। #हमारे होने के कारण ही बुद्धि और अहम् जैसे भाव जागृत होते हैं। परंतु यह सब भाव आत्मा की शक्ति के कारण ही जागृत होते हैं। बुद्धि तर्क करने की क्षमता रखती है। आत्मा चेतन है और बुद्धि जड़ है। उदाहरण के लिए अगर लोहे की गेंद को जो काले रंग की है आग में डाल दिया जाए तो गेंद लाल रंग की दिखने लगेगी और उसको अगर पकड़ लिया जाए तो जला भी सकती है । ठीक इसी तरह आत्मन रूपी आग में बुद्धि रूपी गेंद जागृत होती है। आत्मा से बुद्धि जागृत होती है इसका सीधा-सीधा उदाहरण इस सच्चाई में दिखता है ... अहम्/ego कभी भी यह नहीं सोच पाता कि वह मरने वाला है। इसलिए अज्ञानी कभी भी अपनी मृत्यु के बारे में नहीं सोच पाता क्योंकि उसको आत्मन यह सोचने ही नहीं देता। क्योंकि आत्मा तो अमर है। जैसे शादी के बाद लड़की का surname/उपनाम बदल जाता है परंतु वह ससुराल में अपनी धाक जमा ही लेती है। इसी तरह आत्मा और बुद्धि भी की भी शादी हो गई समझ लो बुद्धि जागृत हो गई(जागृत होने के लिए शक्ति आत्मा से ली)। फिर बुद्धि और अहंकार आत्मन पर ही हावी हो जाते हैं। English Summary by Bindu Verse 25 I THINK THEREFORE I AM: The Ego Delusion The analysis of the ego:- The real Self / Atman is the non-doer, non-thinker ever conscious pure existence. Thinking belongs to the faculty of intellect. The union of Self and Intellect leads to a birth of ego - 'I am' Applying metaphorically, the moon's reflection in the water- The pure Self is the moon; Intellect is the water and the reflection of the Self in the intellect is the 'ego'. The feeling of 'I am' is the result of indiscriminate linking of the Self with the intellect . Intellect and the 'I-ness' in the intellect is distinct from the real Self. The intellect is the faculty that reasons, analyses, concludes and decides. There are no thoughts in the Self, thoughts are confined to the intellect. By uniting with the ever-conscious Self, the inert intellect also becomes sentient and starts regarding itself to be eternal as the Self. Intellect is inert, prone to delusions and misconceptions. Self is sentient, absolute truth, eternal existence. The intellect has the sense of 'I am' because of its union with pure Self. And this sense of 'I am' is known as the 'ego'.

1. जब कुछ करने की इच्छा ही नहीं रही तो अब कैसे जिएँ? जिम्मेदारियाँ निभाना भी एक बोझ लगता है। क्या करें? How to live now when there is no desire to do anything and feel like running away? Discussion on Rajas, Tamas and Sattva 2. How we can reduce tamas? 3. How to increase Satva of relatives? 4. Can Music heal diseases like Cancer?

Kriya Yoga is a scientific technique for self-realisation. It has become popular through Paramhansa Yogananda's book- 'Autobiography of a Yogi.' Mentioned in Bhagvad Geeta Chapter 4, Verse 29, this technique accelerates evolution at a very high rate thus making it possible to attain and retain the highest knowledge.