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Atmabodha Verse 30

2023-05-25

Summary by Bindu and Archana Verse 30 The false I, is linked to the ego. Shankaracharya says, the real I can be known through the process of negation. This process of negation is by excluding what you are not . In Sanskrit 'Neti' means not this. By rejecting all the upadhis/ conditionings/ superimpositions, oneness is achieved. By this process one will distance himself/ herself from the body, the senses, the mind, the intellect and the ego. And in the absence of these upadhis, one will be able to see himself/ herself as the supreme real Self, the absolute truth, the Brahman. In spite of existing in limiting conditions of body-mind-senses-intellect, the real I is distinct from them. Through the process of negation one realises that 'I, the Atman am Brahman'. When identification with the body is discarded knowing, I am not the body; the identification with senses is discarded knowing, I am not the senses; Identification with mind-intellect-ego is discarded knowing, I am not the mind-intellect-ego; Finally, all that will be left is the pure existence, ever-conscious, the ever-blissful, eternal, the all pervading real Self - 'I'. Body, mind, intellect is limited; Self is not. Jiva is limited, Self is not. People often say, 'God Is within me'. Where does I/ you end and God begins! There is no demarcation line. Nor is there a demarcating line between the body and the mind. Where does the body ends and mind begins? There is a difference between the individual forms, but there isn't any demarcation between the minds of the entire population of the world - the mind is subtle. The body is finite, the mind is finite but the Atman is infinite. Shankaracharya says, first negation, then realise the truth of the great truism- 'I, the Atman am Brahman'. Without discarding the identification with body-senses-mind-intellect-ego, if one affirms himself/herself as Brahman, it would make the individual dangerously egotistical like Ravana. This individual would be equating his/her body-mind-senses-intellect unit as 'I the Brahman'. On the contrary, if the identification with the body-senses-mind-intellect unit is broken and then one says, 'I am Brahman' then the individual will become like Ram. It is much easier to grasp the concept of 'not this' but extremely difficult to comprehend the concept of 'this'. Self associated with individual mind-intellect unit, it is known as Atman. When the same Self disconnected from an individual unit of mind-intellect, it is known as Brahman. Thus, Atman and Brahman are two names of the same entity. Atman is referred as individual soul and Brahman the universal soul. The path of devotion, labels, this singular entity as 'God'. Whereas the path of Vedanta, names this singular entity as 'I'. All the paths point to singular Self, the singular existence, the singular Truth, the singular God. Applying the analogy of the moon in the sky----- the supreme Self/Chaitanya the pool of water, ------mind-intellect the reflection of the moon in the water--------(jiva / chidabhas / individual self) [Two words introduced in this chapter - chaitanya refers to consciousness is also known as 'chid' abhas is another word for reflection these two words combined - chidabhas, otherwise known as jiva or the individual self.] When the water wobbles, so does its reflection. Reflection is not the actual moon. A disturbed mind will disturb the Jiva(the individual self). Not the real Self. Due to delusion, having linked one's identity( the pure Self) to the mind, it appears as though the individual(he/she) is disturbed. The thought of doing any karma/ action arises in the mind. Jiva feels good when a virtuous deed is performed and feels bad when unmeritorious deed is done. Joys and sorrows, pain and pleasure arise in one's mind and is perceived by jiva/ chidabhas. All forms of emotions arise in the mind. As long as mind is there both negative and positive emotions will arise. Jiva will get perturbed and pleased accordingly. (Chit/ mind can never be pure.)The pure Self/ Chaitanya / Brahman is unperturbed. Atman was, is and will remain blissful. श्लोक 31: *स्थूल शरीर *सूक्ष्म शरीर *कारण शरीर यह सब शरीर * जड़ मात्र है *इनका अनुभव किया जा सकता है इस तरह यह दृश्य मात्र हुए। परंतु "मैं" जो इन सब जानने वाला है। इन सबसे अलग है -यह दृष्टा है। परन्तु अज्ञानता के कारण हमने अपने आपको दृश्य मान लिया है। यही अज्ञान हटाना है। बाहरी परतें जैसे कपड़े ,गहने यहां तक कि शरीर को भी स्वयं से पृथक कर पाना काफी हद तक आसान है। परंतु स्वयं को मन से अलग कैसे किया जाए ...यही सबसे बड़ी चुनौती है। इसका एकमात्र उपाय केवल मनन है। बार-बार मनन और केवल मनन। बचपन से लेकर आज तक की सभी तस्वीरों को अगर हम क्रम से देखें जान पड़ेगा कि * शारीरिक और मानसिक तौर पर हम काफी बदल चुके हैं परंतु *जो नहीं बदला है वह "मैं "की भावना है। अर्थात * जो बदला है= मन शरीर ,बुद्धि *जो नहीं बदला है= (मैं होने का अभास) चिदाभास। शंकराचार्य जी कहते हैं जैसे पानी के बुलबुले का जीवन केवल क्षणभर का है। वैसे ही हमारे मन बुद्धि शरीर का जीवन भी बहुत क्षणभुंगर है। महाप्रलय के समय सारी सृष्टि नष्ट हो जाती है ।इस तरह समस्त शरीर भी नष्ट हो जाते हैं। परंतु सोचने वाली बात है कि समस्त प्राणियों के मन का क्या होता होगा? मन( चैतन्य)= सूक्ष्म | शरीर अज्ञान से जन्मा है= कारण शरीर इसलिए जब तक अज्ञान रहेगा तब तक मन रहेगा ही रहेगा। अतः महाप्रलय के समय::: * सूक्ष्म शरीर= कारण शरीर में लीन में हो जाता है/ अज्ञान में छुप जाता है। * समस्त मन =सामान्य अज्ञान में लीन हो जाते हैं * इस तरह व्यक्तिगत मन के व्यक्तिगत कर्म निष्क्रिय अवस्था में शांत रहते हैं।y * सबके सामूहिक कर्म भी कुछ समय तक निष्क्रियy अवस्था में पड़े रहते हैं। क्योंकि जैसे एक शरीर को पैदा होने के लिए कुछ कर्म आवश्यक है। वैसे ही सृष्टि के होने के लिए सामूहिक कर्म भी जरूरी है। अनुकूल समय आने पर यह सूक्ष्म शरीर जागृत होकर स्थूल शरीर में प्रवेश कर लेगा और सृष्टि की रचना एक बार फिर से उभर आएगी। प्रलय और सृजन का क्रम: *भौतिक शरीर -> कारण शरीर * कारण शरीफ-> भौतिक शरीर *सूक्ष्म-> भौतिक-> संसार आगे यह समझना है कि ऊपरी स्तर पर देखें तो सबके मन एक दूसरे से भिन्न है। परंतु बुनियादी स्तर पर सब मन एक ही हैं। इस तरह मानसिक स्तर पर भी हम सब एक है। उदाहरण स्वरुप: मेरा और मेरे पड़ोसी का घर बिल्कुल अलग दिखाई देते हैं। चारदीवारी द्वारा सीमाबद्ध भी हैं। परन्तु अगर हम धरती के नीचे खोद कर देखें तो यह सीमा,यह भेद गुम सा हो जाएगा और शुरुआत और अंत का भेद मिट जाएगा। इस तरह ब्रह्मांड( maco cosmic mind)और पिंड(micro cosmic mind)दोनों का स्तोत्र एक ही है =अज्ञान। इस सृष्टि के सारे दृश्य पल पल बदल रहे हैं। जो बदल नहीं रहा वह केवल "ब्रह्म"है, जो सब का दृष्टा है ।यह चैतन्य, शाश्वत अपरिवर्तनशील, निरंतर और सर्वव्यापी है। प्रलय के समय *(मैं) ब्रह्म अध: स्तर में लीन हो जाता है। *पंचभूत पंचधातु में लीन हो जाएंगे। * फिर अनुकूल समय आते ही फिर से यह लीला आरंभ हो जाती है। यह लीला अनंत काल से चली आ रही है और अनंत काल तक चलती रहेगी ।इसे केवल दृष्टा भाव में सहजता पूर्वक लेना है। इसका पात्र नहीं बनना है। योग वाशिष्ठ राम जी को बोलते हैं कि हम दोनों पिछले जन्म में भी थे।राम जी के पूछने पर उन्हें समझाते हुए कहते हैं कि तुम्हारे उद्धार के लिए मेरा जन्म हुआ ।इस तरह यह लीला निरंतर जारी है।

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