.श्लोक 47,: अगर बिजली के अभाव में अंधेरे कमरे से कुछ लाना हो तो टा‌र्च की जरूरत पड़ती है ।परंतु अगर वही कोई चमचमाती हुई वस्तु को लाना हो ... तो टोर्च की कोई आवश्यकता नहीं होगी । इसी तरह आत्मा भी स्वयं में प्रकाशमान है और आत्मा को जानने के लिए किसी चीज की आवश्यकता नहीं है। इसी के प्रकाश में सबकुछ प्रकाशित होता है। शरीर आत्मा से सबसे दूर और बुद्धि के सबसे नजदीक है। यही कारण है मूर्ख व्यक्ति भी आसानी से समझ लेता है कि वे शरीर नहीं है । पर वही पर खुद को बुद्धि से दूर कर पाना नामुमकिन सा हो जाता है। जब हमारी निराशाजनक मनोस्थिति होती है।तब इसका अभास मन ही करता है। बाकी सब इस स्थिति से अनभिज्ञ होते हैं। मन की इस स्थिति को पहचानने के लिए मन ,बुद्धि, आंखों आदि की जरूरत नहीं है ।यह स्वयं ही स्पष्ट हो जाता है। शंकराचार्य जी इस कथन को गहराई में समझाते हैं ....कि सारा संसार आत्मा के प्रकाश में कार्यरत है। क्योंकि ,सारी जानकारी का केंद्र - मन/ बुद्धि है । सरल शब्दों में बोलें तो सारा संसार मन में केंद्रित है। यह मन आत्मा में केंद्रित है। अतः सारा संसार आत्मा में केंद्रित है। पर यह कैसे संभव है ?इसका उत्तर हम इस तरह दे सकते हैं .....जैसे स्वपन जगत का .... केंद्र हमारा मन है ।सपना जब तक चलता रहता है ... वो सत्य प्रतीत होता है।हमारे उठते ही स्पष्ट हो जाता है कि यह सत्य नहीं था। परंतु सच्चाई तो यह भी है कि बहारी जगत भी सपने में झूठा ही लगता हैऔर स्वप्न जगत सच लगता है। स्वपन जगत की सच्चाई और बाहरी जगत की सच्चाई आपस में कभी इधर और कभी उधर होती रहती है। जो कभी सच लगता है। दूसरी समय वह झूठ लगता है। परंतु यह तो परम सत्य नहीं हुआ। The Self is incandescent; its light illuminates every thing. When Self’s/ Atman’s light falls on mind-intellect, ‘I’ knows the functioning of mind-intellect. Similarly Self’s light is required, for all the cognitive senses to function. But no external light is required to see Self, for ‘I’ am self illuminating. This is known as enlightenment. ‘I’ am ever conscious; thus I don’t need anything to know/see myself. Body is farthest from and the intellect is closest to the Self. There is a gap between body and the Self. But with its close proximity with the intellect, it is difficult to understand the concept of NOT BEING THE INTELLECT. The understanding and contemplating that ‘I’ am not this intellect is also illuminated in the mind-intellect. Mind-intellect cannot go beyond this. The state of one’s mind is only known to oneself. The intellect’s ability or inability to comprehend is known, only to oneself. But to know Self, the help of cognitive abilities or senses or mind or intellect is not required - this is what it means to be self-illuminated. Self is known by Self. Shankaracharya says, a Self-realised yogi sees the whole world abiding in his own Self. All the information lies in the mind - the Sun is shining, stars are shining, everything that is seen / perceived/felt - all these information lies in the mind. All the knowledge of algebra,medicine, anatomy, astrology, sociology, and so on, lies in our mind. Thus we can say that the entire world exists in the mind. And THIS MIND EXISTS IN ‘I’ THE REAL SELF. Therefore we can say that the ENTIRE WORLD EXISTS IN ‘I’ THE SELF. [mind is in the ‘I’; 'I’ is not the mind…… I/Self is the substratum/canvas of the mind-intellect (on which a wide range of emotions, feelings, information etc are painted/projected.) It is the canvas on which everything exists.]

We all have magnificent powers, but most of us never use them or develop them. In this talk I present three most important powers or abilities of the mind which can cause miracles for your well being.

श्लोक 21: * शरीर के गुण *मन के गुण *बुद्धि के गुण यह सब गुण आत्मा के नहीं हैं। पर आत्मा ने अपने ऊपर थोपे हुए हैं। ठीक उसी तरह कैसे आकाश कभी नीला कभी लाल और कभी काला प्रतीत होता है ,परंतु यह सब मिथ्या है । उसी तरह संसार भी एक मिथ्या है। शरीर और मन को- आत्मा ने अपने ऊपर थोपा हुआ है। यह सब विवेक की कमी के कारण है क्योंकि ना ही आकाश नीला है और ना ही संसार सत्य है। परंतु प्रश्न यह उठता है जब संसार दिखता है तो यह असत्य कैसे हो सकता है? संसार एक मरीचिका के समान ही सत्य है । इसलिए वेदांत में संसार को मिथ्या कहा गया है असत्य नहीं। इससे संबंधित एक वाक्य यह है श्री रामचंद्र जी के गुरु विशिष्ट महाराज राम जी की शिक्षा के दौरान जब राम जी वैराग्य की स्थिति में पहुंचे तो गुरुजी ने उन्हें वेदान्तिक शिक्षा देना उचित समझा। उन्होंने समझाया जगत मिथ्या है ।यह सब हमारे चित् द्वारा रचित है। हमारी भी तरफ कुछ सुनने वालों को गुरु जी की बात जमी नहीं और उन्होंने गुरु वशिष्ट की परीक्षा लेनी चाहिए । कुछ शरारती लोगों ने शराबी हाथी को तंग गली में छोड़ दिया जहां गुरु विशिष्ट विपरीत दिशा से आ रहे थे। गुरुजी ने हाथी को देखा तो वह उससे भी छोटी गली में भाग खड़े हुए। तब,लोगों ने उनसे पूछा- जगत मिथ्या तो हाथी भी मिथ्या। आप भागे क्यों? गुरुजी बोले हाथी मिथ्या मेरा भागना भी मिथ्या ही हुआ। इस तरह जगत को सत्य मानने से जगत सत्य नहीं हो जाता। ठीक वैसे ही जैसे स्वयं को शरीर , मन- बुद्धि मानने से उसके गुण हम में नहीं आ सकते ।क्योंकि हम परम आनंदमय, चैतन्य , सर्वव्यापी और अपरिवर्तनशील हैं और ऐसे ही रहेंगे। विवेक बहुत जरूरी है- यह सब समझने के लिए। संसार झूठा नहीं है मिथ्या है। चित चितेरा है। इसी ने संसार को चित्रित किया हुआ है। ‌चित् वृत्तियों का फल है। इसलिए जो दिखता है वही सच है यह अज्ञानी लोगों की समझ है। ज्ञानी इस बात को भलीभांति जानता है कि वे चैतन्य रूप है। Verse 21 Just as colours like blue or orange are superimposed on the sky, superimposition of attributes of body-sense-mind onto the Atman, is a delusion and this happens because of ignorance, and lack of discriminative wisdom. One regards, the body's qualities as his/her own qualities; the mind attributes as his/her own attributes; the intellect's abilities as his/her own abilities - it is due to the delusion and lack of discriminative Wisdom/ viveka. The simile of the blue sky is commonly used in Vedanta. The sky appears blue, but it isn't. Similarly, the world appears real, but it isn't. Everything that is seen is an illusion, the eyes that perceive the world is also an illusion. The world that we perceive is as real as that of a mirage. The Vedanta calls the world an illusion. It is NOT UNTRUE, but an illusion. There is a difference between the world being non-existent and the world being illusory. Just by believing that the world is real, it wouldn't become real. Just by believing oneself to be body-mind-intellect, their attributes don't enter the pure Self. You were, you are and you will remain the singular non-changing reality.

Verse 26 The Atman/ the real Self does not perform any action. Thinking, analysing, concluding; these are the actions of the intellect. However, the inert intellect cannot perform any action on its own. All the actions of the intellect are possible only because of the light of the Atman. The reflection of the real Self in the unit of mind-intellect is known as jiva. Shankaracharya says that it is the light of the Atman that enables the intellect to act, but due to the delusion jiva thinks that it is the knower. It is the ego’s delusion that it believes it has a real existence, that it functions autonomously. Ego is, because the Self is. Ego’s existence is an illusion. It’s just a reflection; hence, its reality is as illusory as that of a mirage. ‘I’, the Self am, hence, the intellect can think and not the other way round. For example:electricity enables the functioning of the gadgets in our homes ; by itself electricity doesn’t perform any action. The actions are done by the gadgets but only in the presence of electricity. Likewise, ‘I’the real Self, does not perform any action. ‘I’ the Self am the knower. The ego is seated in the intellect, mistakenly thinks that it is the knower, the seer. This is ego-delusion. श्लोक 26: शंकराचार्य जी कहते हैं: ego is delusion अर्थात अहम भाव एक भ्रम/ धोखा /झूठ ‌‌है। आत्मा कर्ता नहीं है। सारे कार्य आत्मा के प्रकाश में बुद्धि द्वारा किए जाते हैं। परंतु जैसे ही आत्मा का प्रकाश बुद्धि पर आता है -अहम भाव जागृत हो जाता है। जैसे: *जानता हूं *मैं कर रहा हूं *मैं देख रहा हू। परंतु बुद्धि में यह भाव आत्मा के प्रतिबिंब के कारण आते हैं। जिसको जीव( मन बुद्धि और शरीर) अपने ऊपर आरोपित कर लेता है। यही उसकी भ्रांति/भ्रम का कारण है। I am..... therefore I think सोचने की प्रतिक्रिया तभी संभव है जब मैं हूं। इसलिए मेरा होना मेरे सोचने से पहले आता है। जीव को यह जानकारी ही नहीं है कि अहंकार/ ego जैसा कुछ है ही नहीं। क्योंकि अहम भाव जैसी भावना का अस्तित्व केवल आत्मा के दम पर है। *आत्मा का प्रतिबिंब= बुद्धि पर पड़ता है * बुद्धि सोचती है= मैं कर रहा हूं *यही अहम है *यही झूठ है उदाहरण के लिए... यदि पंखा जो बिजली के कारण चल रहा है। यदि वह बोल पाता तो वह यही कहता कि मैं चल रहा हूं। इसलिए हवा आ रही है। वास्तविकता तो यह है पंखा जड़ है और वह बिजली के बिना कुछ भी नहीं है। ठीक इसी तरह अहम भाव -जो केवल जड़ मात्र है। स्वयं को कर्ता मान बैठा है।स्वयं को जानने वाला जान बैठा है। जबकि आत्मा के प्रकाश के कारण सब घटित हो रहा है और वही सिर्फ एक दृष्टा है। परंतु यह बात भी ध्यान देने योग्य है कि सिर्फ बिजली हमें वह सुविधाएं नहीं दे सकती। सुविधाओं के लिए पंखे जैसे उपकरणों का होना आवश्यक है। ठीक उसी तरह आत्मा का अनुभव प्राप्त करने के लिए मन, बुद्धि और शरीर जैसे उपकरण ज़रूरी हैं। पर अब प्रश्न यह उठता है- तो कर्ता कौन है? गहराई से मनन करें तो ज्ञात होगा करने वाला कोई भी नहीं है। कर्ता भाव अंकगणित कर्ता भाव से संबंधित है। इसलिए किसने किया या यह क्यों हुआ? इसका उत्तर असंभव है। परन्तु सारी समस्याओं की जड़ यही है कर्ता भाव है।हर कोई खुद को कर्ता मानकर उसका श्रेय खुद लेना चाहता है। यही सब बंधनों का कारण भी है । अगर यह ज्ञान आ जाए कि कोई कर्ता नहीं है, केवल दृष्टा मात्र है। तो बन्धन मुक्त हुआ जा सकता है।

Excerpts from Mumbai Satsang with Guruji Tarun Pradhan Announcement of Tantra Bodhi Do not feel like working for earning money Do karmas get over after knowledge/gyan? Can one causal body give rise to more physical bodies? What is the experience of death? Can a gyani be impacted by tantriks? How to recognise tantrik? How to know what is my prarabdh/pre-allocation?

Every seeker is searching for nothing but the Truth. What is it and where is it? How to know it? Let us begin.

श्लोक 67: शंकराचार्य जी कहते हैं कि आत्मा हृदय में निवास करती है। 'हृदय' शब्द का प्रयोग अक्सर बुद्धि के साथ किया जाता है। इसका कारण यह है कि बुद्धि आत्मा के सबसे करीब है। बुद्धि का जानना ही हमारा 'जानना' है। गुरु हमारी बुद्धि को ज्ञान का दान देते हैं । इसके फलस्वरूप, व्यक्ति ही ज्ञान का भण्डार है। संपूर्ण विश्व ... आत्मा के प्रकाश में ही जगमगाता है। यही सर्वोच्च ज्ञान है। स्वयं ... स्वयं को.... स्वयं से.... जानता है। श्लोक 68: शंकराचार्य जी कहते हैं कि जिसने सभी व्यर्थ सांसारिक गतिविधियों को त्याग दिया है । वह केवल उसकी आराधना करता है जो : *दिशा, *स्थान *समय - से सीमित नहीं बल्कि से स्वतंत्र है। और जो - सर्वव्यापी -शाश्वत, -निष्कलंक, - सदैव आनंदित "आत्मा " है । एकमात्र धाम .... जो शरीर के जीते जी .... व्यक्ति को बंधन मुक्त कर सकता है .....वह है (स्वयं)आत्मा रूपी पावन मंदिर। ऐसा व्यक्ति यह एहसास करने में सक्षम हो जाता है कि वही *सर्वसर्वव्यापी, *अमर * पूर्ण है। बाहरी तीर्थयात्रा करने से... सांसारिक सुखों के रूप में ... पुण्य कर्म का फल ज़रूर मिलेगा। और इस सुख के साथ दुःख भी आते ही हैं। यह सब करके भी आत्मा के समान शाश्वत आनंद नहीं मिलेगा। आचार्य कहते हैं- पुण्य कर्मों के फल के पीछे मत भागो और न ही नीच कर्म करो। किसी भी बाहरी देवी देवता की पूजा करने की आवश्यकता नहीं है। आत्मा की उपासना ही ब्रह्मन है। Verse 67 Atman abides in the heart-space, says Shankaracharya. The word ‘heart’ is often used interchangeably with the intellect, the reason being intellect is close to the Self. The intellect’s knowing is my ‘knowing’. Guru endows the intellect with jnana that in effect the individual is the essence of jnana. The entire world shines in the light of the Self, the Atman. This is the highest knowledge. The Self knows the Self by the Self. Verse 68 Shankar Acharya says the one who has relinquished all the futile worldly activities worships that which is independent of constraints of direction, space and time; that which is omnipresent; the eternal, the immaculate, the ever-blissful Atman. The only pilgrimage that would liberate any one while the body is still alive, is the holy shrine of one’s own Self/Atman. It enables one to realise that he/she is the all-knowing, all-pervading, immortal absolute existence. External pilgrimage would give one the fruits of virtuous karma (punya) in form of worldly pleasures; along with the pleasures come sorrow. It would not give the eternal bliss of Atman. Acharya says - don’t run after fruits of virtuous karmas neither indulge in vile karmas. There is no a need to worship any external deities, the only thing to worship is at the altar of Atman.