Verse 15 Koshas Annamayya kosha: is the outermost, made from food and refers to the gross body. Pranamaya kosha: is made of five pranas, which govern the functioning of the physical body. Prana means energy or vital force. It pervades the whole organism, it's physical manifestation, is breath. It pertains to Sushma Sarira. Manomaya Kosha: the mind along with five sensory organs constitute the manomaya kosha. It belongs to Sukshma Sarira. The organs of knowledge and the mind from this kosha is the cause of the sense of 'I' and mine. It is also the cause of bondage and liberation. It pervades Pranamaya kosha. Vigyanamaya kosha: is composed of buddhi/ intellect, the faculty which discriminates, determines or wills. It is associated with the organs of perception. It belongs to Sukshma Sarira and pervades Manomaya kosha. Anandamaya kosha:The fifth or the inner most Kosha is the sheath of bliss. It is the subtlest of the five koshas . In deep sleep, when the mind and senses cease functioning, it stands between the finite world and the Self. It is the last layer and the closest layer to the Atman.Apart from the joy that is perceived from the material world, there is unadulterated happiness in deep sleep. Similarly, in meditation body is still, eyes are closed, and yet the meditator experiences great joy.This joy comes from Anandamaya kosha. Atman is not the five koshas or sheaths. 'I' the pure Self appears to be the five sheaths due to its proximity to the body. One has to realise the difference between me and my body, between me and my senses, between me and the mind-intellect. The delusion happens to the mind that is linked to the Atman. It is the mind that gets deluded. The drama of good and bad karma happens in the mind.One sees this happening to himself/herself.Identifying with this drama, is the ignorance that has to be eradicated. Atman is pure,Atman was pure and will remain pure. Ignorance is in the mind. Verse 16 Just as a rice grain remains distinct from the husk, despite being inside it; likewise,'I' the Atman is distinct from the five koshas despite being seemingly enveloped by them. The existence of that pure Self should be uncovered by using logical reasoning of Knowledge. Impurities are in the mind. Cultivating the sentiment of charity, kindness, forgiveness, serving others, learning to forgive and forget are some of virtuous deeds, which clenses the impurities in the mind. The Atman is pristinely pure.

This is an attempt to classify spiritual paths to help a seeker understand the differences in each and decide basis one's preferences and inclinations which path is likely to be more suitable for them.

Verse 57 The process of negating that which is not true, will lead one to the Truth. It should be done through logic and reasoning. Shankaracharya says that which is indivisible,ever blissful, singular, formless and that which is the indestructible substratum - know that to be Brahman. Brahman is not a person with three heads ( Brahma) neither is he a person holding conch and lotus( Vishnu) nor is he a person wearing dear skin ( Shankar). Despite knowing what Brahman is, our scriptures described ways of worshipping - Shiva, Rama, Durga etc. Tenets were given for the beginners - to refrain from doing bad actions, doing virtuous deeds, mantra chanting, fasting, service, charity, pilgrimage and reading texts of puranas. The intention was to lead people from - form to formless. Until one reaches the state of subtle enquiry - tangible methods has to be given, to engage one on the path of spiritual journey. Asanas and pranayama are done to quieten the mind. This in turn allows the disciple to engage in mantra chanting. Gradually as the devotion starts increasing, dispassion becomes stronger, ability to understand starts improving and and then comes a point when the master imparts the teachings on Brahman to his disciple. The path of Bhakti, the practice of yoga and the path of Vedanta each holds its importance. One should assess his/her leaning and chalk out the path in sync with it. श्लोक 57 जो सत्य नहीं है ...उसे नकारने की प्रक्रिया ही व्यक्ति को सत्य की ओर ले जाएगी । इसे तर्क एवं तर्क /नेती -नेती से करना चाहिए। शंकराचार्य कहते हैं कि जो: •अविभाज्य •सदैव •आनंदमय •अद्वितीय •निराकार और • अविनाशी है - उसे ही ब्रह्म मानो। परंतु ,यह तीन सिर वाले व्यक्ति (ब्रह्मा) नहीं हैं , ना ही वह शंख और कमल धारण करने वाले (विष्णु) है, और न ही वह प्रिय त्वचा पहनने वाले (शंकर) हैं। यह जानने के बावजूद कि ब्रह्म क्या है.....हमारे ग्रंथों में शिव, राम, दुर्गा आदि की पूजा की विधियों का वर्णन किया गया है। साधना के इस मार्ग पर शुरुआती साधकों के लिए कुछ सिद्धांत दिए गए थे - बुरे कर्मों से बचना, पुण्य कर्म करना, मंत्र जप, व्रत, सेवा, दान, तीर्थयात्रा और पुराणों के पाठ पढ़ना। मकसद यह था ..कि लोगों को आकार से निराकार की ओर प्रोत्साहित करना । जब तक कोई साधक साधना की परम स्थिति तक नहीं पहुंचता -तब तक उसे आध्यात्मिक यात्रा के पथ पर संलग्न रहने के लिए ठोस विधियों का पालन करना चाहिए। मन को शांत करने के लिए आसन और प्राणायाम किए जाते हैं। धीरे-धीरे जैसे-जैसे *भक्ति बढ़ने लगती है * वैराग्य मजबूत होने लगता है, *समझने की क्षमता बेहतर होने लगती है - तब, फिर एक समय ऐसा आता है.... जब गुरु अपने शिष्य को ब्रह्म का ज्ञान देते हैं। इस तरह...भक्ति का मार्ग, योग का अभ्यास और वेदांत का मार्ग... प्रत्येक का अपना महत्व है। व्यक्ति को अपने झुकाव का आकलन करते हुए....उसके अनुरूप रास्ता चुनना चाहिए।

.श्लोक 47,: अगर बिजली के अभाव में अंधेरे कमरे से कुछ लाना हो तो टा‌र्च की जरूरत पड़ती है ।परंतु अगर वही कोई चमचमाती हुई वस्तु को लाना हो ... तो टोर्च की कोई आवश्यकता नहीं होगी । इसी तरह आत्मा भी स्वयं में प्रकाशमान है और आत्मा को जानने के लिए किसी चीज की आवश्यकता नहीं है। इसी के प्रकाश में सबकुछ प्रकाशित होता है। शरीर आत्मा से सबसे दूर और बुद्धि के सबसे नजदीक है। यही कारण है मूर्ख व्यक्ति भी आसानी से समझ लेता है कि वे शरीर नहीं है । पर वही पर खुद को बुद्धि से दूर कर पाना नामुमकिन सा हो जाता है। जब हमारी निराशाजनक मनोस्थिति होती है।तब इसका अभास मन ही करता है। बाकी सब इस स्थिति से अनभिज्ञ होते हैं। मन की इस स्थिति को पहचानने के लिए मन ,बुद्धि, आंखों आदि की जरूरत नहीं है ।यह स्वयं ही स्पष्ट हो जाता है। शंकराचार्य जी इस कथन को गहराई में समझाते हैं ....कि सारा संसार आत्मा के प्रकाश में कार्यरत है। क्योंकि ,सारी जानकारी का केंद्र - मन/ बुद्धि है । सरल शब्दों में बोलें तो सारा संसार मन में केंद्रित है। यह मन आत्मा में केंद्रित है। अतः सारा संसार आत्मा में केंद्रित है। पर यह कैसे संभव है ?इसका उत्तर हम इस तरह दे सकते हैं .....जैसे स्वपन जगत का .... केंद्र हमारा मन है ।सपना जब तक चलता रहता है ... वो सत्य प्रतीत होता है।हमारे उठते ही स्पष्ट हो जाता है कि यह सत्य नहीं था। परंतु सच्चाई तो यह भी है कि बहारी जगत भी सपने में झूठा ही लगता हैऔर स्वप्न जगत सच लगता है। स्वपन जगत की सच्चाई और बाहरी जगत की सच्चाई आपस में कभी इधर और कभी उधर होती रहती है। जो कभी सच लगता है। दूसरी समय वह झूठ लगता है। परंतु यह तो परम सत्य नहीं हुआ। The Self is incandescent; its light illuminates every thing. When Self’s/ Atman’s light falls on mind-intellect, ‘I’ knows the functioning of mind-intellect. Similarly Self’s light is required, for all the cognitive senses to function. But no external light is required to see Self, for ‘I’ am self illuminating. This is known as enlightenment. ‘I’ am ever conscious; thus I don’t need anything to know/see myself. Body is farthest from and the intellect is closest to the Self. There is a gap between body and the Self. But with its close proximity with the intellect, it is difficult to understand the concept of NOT BEING THE INTELLECT. The understanding and contemplating that ‘I’ am not this intellect is also illuminated in the mind-intellect. Mind-intellect cannot go beyond this. The state of one’s mind is only known to oneself. The intellect’s ability or inability to comprehend is known, only to oneself. But to know Self, the help of cognitive abilities or senses or mind or intellect is not required - this is what it means to be self-illuminated. Self is known by Self. Shankaracharya says, a Self-realised yogi sees the whole world abiding in his own Self. All the information lies in the mind - the Sun is shining, stars are shining, everything that is seen / perceived/felt - all these information lies in the mind. All the knowledge of algebra,medicine, anatomy, astrology, sociology, and so on, lies in our mind. Thus we can say that the entire world exists in the mind. And THIS MIND EXISTS IN ‘I’ THE REAL SELF. Therefore we can say that the ENTIRE WORLD EXISTS IN ‘I’ THE SELF. [mind is in the ‘I’; 'I’ is not the mind…… I/Self is the substratum/canvas of the mind-intellect (on which a wide range of emotions, feelings, information etc are painted/projected.) It is the canvas on which everything exists.]

We all have magnificent powers, but most of us never use them or develop them. In this talk I present three most important powers or abilities of the mind which can cause miracles for your well being.

श्लोक 21: * शरीर के गुण *मन के गुण *बुद्धि के गुण यह सब गुण आत्मा के नहीं हैं। पर आत्मा ने अपने ऊपर थोपे हुए हैं। ठीक उसी तरह कैसे आकाश कभी नीला कभी लाल और कभी काला प्रतीत होता है ,परंतु यह सब मिथ्या है । उसी तरह संसार भी एक मिथ्या है। शरीर और मन को- आत्मा ने अपने ऊपर थोपा हुआ है। यह सब विवेक की कमी के कारण है क्योंकि ना ही आकाश नीला है और ना ही संसार सत्य है। परंतु प्रश्न यह उठता है जब संसार दिखता है तो यह असत्य कैसे हो सकता है? संसार एक मरीचिका के समान ही सत्य है । इसलिए वेदांत में संसार को मिथ्या कहा गया है असत्य नहीं। इससे संबंधित एक वाक्य यह है श्री रामचंद्र जी के गुरु विशिष्ट महाराज राम जी की शिक्षा के दौरान जब राम जी वैराग्य की स्थिति में पहुंचे तो गुरुजी ने उन्हें वेदान्तिक शिक्षा देना उचित समझा। उन्होंने समझाया जगत मिथ्या है ।यह सब हमारे चित् द्वारा रचित है। हमारी भी तरफ कुछ सुनने वालों को गुरु जी की बात जमी नहीं और उन्होंने गुरु वशिष्ट की परीक्षा लेनी चाहिए । कुछ शरारती लोगों ने शराबी हाथी को तंग गली में छोड़ दिया जहां गुरु विशिष्ट विपरीत दिशा से आ रहे थे। गुरुजी ने हाथी को देखा तो वह उससे भी छोटी गली में भाग खड़े हुए। तब,लोगों ने उनसे पूछा- जगत मिथ्या तो हाथी भी मिथ्या। आप भागे क्यों? गुरुजी बोले हाथी मिथ्या मेरा भागना भी मिथ्या ही हुआ। इस तरह जगत को सत्य मानने से जगत सत्य नहीं हो जाता। ठीक वैसे ही जैसे स्वयं को शरीर , मन- बुद्धि मानने से उसके गुण हम में नहीं आ सकते ।क्योंकि हम परम आनंदमय, चैतन्य , सर्वव्यापी और अपरिवर्तनशील हैं और ऐसे ही रहेंगे। विवेक बहुत जरूरी है- यह सब समझने के लिए। संसार झूठा नहीं है मिथ्या है। चित चितेरा है। इसी ने संसार को चित्रित किया हुआ है। ‌चित् वृत्तियों का फल है। इसलिए जो दिखता है वही सच है यह अज्ञानी लोगों की समझ है। ज्ञानी इस बात को भलीभांति जानता है कि वे चैतन्य रूप है। Verse 21 Just as colours like blue or orange are superimposed on the sky, superimposition of attributes of body-sense-mind onto the Atman, is a delusion and this happens because of ignorance, and lack of discriminative wisdom. One regards, the body's qualities as his/her own qualities; the mind attributes as his/her own attributes; the intellect's abilities as his/her own abilities - it is due to the delusion and lack of discriminative Wisdom/ viveka. The simile of the blue sky is commonly used in Vedanta. The sky appears blue, but it isn't. Similarly, the world appears real, but it isn't. Everything that is seen is an illusion, the eyes that perceive the world is also an illusion. The world that we perceive is as real as that of a mirage. The Vedanta calls the world an illusion. It is NOT UNTRUE, but an illusion. There is a difference between the world being non-existent and the world being illusory. Just by believing that the world is real, it wouldn't become real. Just by believing oneself to be body-mind-intellect, their attributes don't enter the pure Self. You were, you are and you will remain the singular non-changing reality.

Verse 26 The Atman/ the real Self does not perform any action. Thinking, analysing, concluding; these are the actions of the intellect. However, the inert intellect cannot perform any action on its own. All the actions of the intellect are possible only because of the light of the Atman. The reflection of the real Self in the unit of mind-intellect is known as jiva. Shankaracharya says that it is the light of the Atman that enables the intellect to act, but due to the delusion jiva thinks that it is the knower. It is the ego’s delusion that it believes it has a real existence, that it functions autonomously. Ego is, because the Self is. Ego’s existence is an illusion. It’s just a reflection; hence, its reality is as illusory as that of a mirage. ‘I’, the Self am, hence, the intellect can think and not the other way round. For example:electricity enables the functioning of the gadgets in our homes ; by itself electricity doesn’t perform any action. The actions are done by the gadgets but only in the presence of electricity. Likewise, ‘I’the real Self, does not perform any action. ‘I’ the Self am the knower. The ego is seated in the intellect, mistakenly thinks that it is the knower, the seer. This is ego-delusion. श्लोक 26: शंकराचार्य जी कहते हैं: ego is delusion अर्थात अहम भाव एक भ्रम/ धोखा /झूठ ‌‌है। आत्मा कर्ता नहीं है। सारे कार्य आत्मा के प्रकाश में बुद्धि द्वारा किए जाते हैं। परंतु जैसे ही आत्मा का प्रकाश बुद्धि पर आता है -अहम भाव जागृत हो जाता है। जैसे: *जानता हूं *मैं कर रहा हूं *मैं देख रहा हू। परंतु बुद्धि में यह भाव आत्मा के प्रतिबिंब के कारण आते हैं। जिसको जीव( मन बुद्धि और शरीर) अपने ऊपर आरोपित कर लेता है। यही उसकी भ्रांति/भ्रम का कारण है। I am..... therefore I think सोचने की प्रतिक्रिया तभी संभव है जब मैं हूं। इसलिए मेरा होना मेरे सोचने से पहले आता है। जीव को यह जानकारी ही नहीं है कि अहंकार/ ego जैसा कुछ है ही नहीं। क्योंकि अहम भाव जैसी भावना का अस्तित्व केवल आत्मा के दम पर है। *आत्मा का प्रतिबिंब= बुद्धि पर पड़ता है * बुद्धि सोचती है= मैं कर रहा हूं *यही अहम है *यही झूठ है उदाहरण के लिए... यदि पंखा जो बिजली के कारण चल रहा है। यदि वह बोल पाता तो वह यही कहता कि मैं चल रहा हूं। इसलिए हवा आ रही है। वास्तविकता तो यह है पंखा जड़ है और वह बिजली के बिना कुछ भी नहीं है। ठीक इसी तरह अहम भाव -जो केवल जड़ मात्र है। स्वयं को कर्ता मान बैठा है।स्वयं को जानने वाला जान बैठा है। जबकि आत्मा के प्रकाश के कारण सब घटित हो रहा है और वही सिर्फ एक दृष्टा है। परंतु यह बात भी ध्यान देने योग्य है कि सिर्फ बिजली हमें वह सुविधाएं नहीं दे सकती। सुविधाओं के लिए पंखे जैसे उपकरणों का होना आवश्यक है। ठीक उसी तरह आत्मा का अनुभव प्राप्त करने के लिए मन, बुद्धि और शरीर जैसे उपकरण ज़रूरी हैं। पर अब प्रश्न यह उठता है- तो कर्ता कौन है? गहराई से मनन करें तो ज्ञात होगा करने वाला कोई भी नहीं है। कर्ता भाव अंकगणित कर्ता भाव से संबंधित है। इसलिए किसने किया या यह क्यों हुआ? इसका उत्तर असंभव है। परन्तु सारी समस्याओं की जड़ यही है कर्ता भाव है।हर कोई खुद को कर्ता मानकर उसका श्रेय खुद लेना चाहता है। यही सब बंधनों का कारण भी है । अगर यह ज्ञान आ जाए कि कोई कर्ता नहीं है, केवल दृष्टा मात्र है। तो बन्धन मुक्त हुआ जा सकता है।

Excerpts from Mumbai Satsang with Guruji Tarun Pradhan Announcement of Tantra Bodhi Do not feel like working for earning money Do karmas get over after knowledge/gyan? Can one causal body give rise to more physical bodies? What is the experience of death? Can a gyani be impacted by tantriks? How to recognise tantrik? How to know what is my prarabdh/pre-allocation?

Every seeker is searching for nothing but the Truth. What is it and where is it? How to know it? Let us begin.